亘古的祈愿丨你知道中国本土的送子女神吗？
湖南博物院约 4 分钟古往今来，母爱是永恒的主题
我们都是母亲的孩子
母与子的形象
在绘画、雕塑作品中广泛存在
赞颂着母爱的伟大
你知道吗？
远在送子观音出现之前
中国也有我们本土的送子娘娘
她独特而神秘，不为公众所知
却悄然保留在了“梅山文化”的时空胶囊里
今天，让我们一起走进
湖南博物院
“亘古的祈愿——梅山文化圈雕塑与信仰”专题展
共同感受梅山文化中深藏的母子情谊
展厅图片
观展之前
很多人都有疑问：
“九子母”究竟是谁？
她来源何方？
又有什么历史渊源？
下面就跟随我们的脚步
走进本土“送子娘娘”世界
一探究竟
关于九子母，一种观点认为：九子母源自印度佛教“鬼子母”。九子母本为魔女，后受佛陀感化，皈依佛教，变为守护幼儿的慈悲女神。
鬼子母
公元前1世纪
美国洛杉矶艺术博物馆藏
另一种说法则认为：“九子母”乃中国本土所创。屈原《楚辞·天问》中称：“女歧无合，夫焉取九子”，女歧并未与男子交合，却生九子，故以为神。
然而，关于“九子母”的图像非常稀缺，导致我们至今对九子母的认识仍非常模糊，但从现有的文献和实物资料中，我们仍然试图拼凑九子母的史料碎片，一探九子母的文化内涵。
九子母纹铜镜
东汉
荆州博物馆藏
“四月八日，长沙寺阁下有九子母神，是日，市肆之人无子者，供养薄饼以乞子，往往有验。”
——南朝梁宗懔《荆楚岁时记》
“湖南郴县（今郴州）通惠禅师院有唐杨惠之所塑九子母一堂，每躯自地坐立，不以床具，至于装绘彩饰，皆以纯色，不甚华彩。观者皆以为生动。”
——光绪《湖南通志》
九子母
宋元丰三年（1080年）
来源于武冈
（图片来源：胡彬彬、李方
《长江流域民俗文化与艺术遗存：像影廻光》）
目前发现最早一例九子母像,为武冈宋元丰三年“圣观音娘娘”像。尽管称之为“圣观音”，神像却全无佛教观音特征，而是梳绾山形朝天高髻，额前束宽带抹额、皱纹满面的老妪形象。老媪身着交领宽袖衣，双腿垂放，怀抱三子，左右肩各有一童子，台座前四子，中间两子呈勾肩亲热状。幼子垂髫短发，五官表情刻画栩栩如生。
此尊九子母全然民间普通老媪形貌，没有受到佛教图式影响，是地地道道的中国本土九子母像，也是目前中国为数不多的原始九子母雕像。
“老妪九子母”，有力驳斥了“中国九子母来源于印度鬼子母”这一观点，中国本土存在拥有特定图像特征的主管子嗣繁育之神——九子母，这一事实也与中华民族自古以来重视子嗣生养的传统相吻合。
随着历史的发展，在汉文化圈中：宋开梅山后，随大量移民的迁入及与汉文化圈交流的拓宽，梅山部分九子母走上了与观音图像合流的道路，出现了很多九子观音的图像，在本次“亘古的祈愿——梅山文化圈雕塑与信仰”中也有展出。
九子观音
清代
湖南博物院藏
这尊九子观音面容丰润，神情和蔼，双耳垂肩，敞胸露怀，身上、身边环绕九个孩童，或环绕嬉戏于膝前，或孺慕依赖于肩怀。她就是梅山文化中独有的九子娘娘，一位充满柔情与关切的生育之母。
九子娘娘及胁侍
清代
来源于新化
九子观音
清乾隆三十四年（1769年）
来源于邵阳
九子娘娘
明末清初
来源于邵阳
九子娘娘
清代
来源于隆回
在南方少数民族文化信仰中：梅山文化圈原始九子母除了与汉文化圈民间送子观音杂糅为九子观音，还与南方侗壮语族的花婆信仰发生了互动。
花婆崇拜是南部少数民族特有的人类起源神话，认为人为花所生，花为人之魂，花婆负责管理天上的花园，花婆赐花给谁家，谁家就生孩子。
广西恭城平地瑶《梅山图》中有“九子尊婆”的图像，头饰红花，携带多位幼儿。
《梅山图》中“九子尊婆”
清乾隆
（图片来源：莫纪德《梅山图注》）
梅山文化圈本土九子母
在与外界文化交融的过程中
或保留，或衍变
走上了与佛教送子观音
和古越后裔花婆信仰合流的道路
最终嬗变成梅山特有的
九子观音和九子花婆形态
九子母形象的演变历程
不仅代表着民族共同体历史活化延续
更成为梅山世代民众与外界文化
交流互动的生动缩影
在母亲节到来之际
来湘博看看我们中国本土的
送子女神
本展览免费向公众开放
每周一为闭馆日，逢法定节假日顺延