亘古的祈愿 | 关于梅山雷神，你知道多少？（文末福利）

受自然崇拜和万物有灵观念的影响，令人恐怖的雷鸣闪电成为中国最早的自然神之一。数千年来，随着人类世界观、信仰观的变化，以及各种文化的交融，雷公形象经历了多重演变。湘中地区的雷神普遍长有鸟喙、双翅、鸟爪，顽强地继承了楚文化中鸟形雷神的特征，并被保留在了清代以来梅山文化的物质遗存当中。

展厅中的雷神像

湖南博物院“亘古的祈愿——梅山文化圈雕塑与信仰”专题展中，此次受邀参加的雷神君共有七位——在展厅聚光灯下，他们或举斧持凿，或单肩扛鼓，其憨态可掬，深受广大观众的敬仰与青睐。

关于雷神的形象,从古至今的描述可谓形形色色。

“雷泽中有雷神，龙身而人头。鼓其腹，在吴西。雷神为天神所击之鼓，其声音振发聩。”（《山海经·海内东经》）

“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之意也。”（王充《论衡·雷虚》）

“唇如丹，目如镜，毛角长三寸余，状似六畜，头似猕猴”。（东晋干宝《搜神记》）

“尝有雷民，因大雷电，空中有物，豕首鳞身，状甚异”。（《太平广记》引唐房千里《投荒杂录》）

除了文献和传说，这些面目各异的雷神亦在古代的雕塑、壁画作品中有所体现。

临沂画像石中的雷公形象

东汉

山东省博物馆藏

连鼓雷公

西魏

敦煌莫高窟第249窟

连鼓雷神

初唐

敦煌莫高窟第329窟

受中国文化的影响，日本创作于江户时代的《风神雷神图》屏风中的雷神与中土早期的雷神形象如出一辙。

《风神雷神图》中的雷神（局部）

17世纪

日本京都国立博物馆藏

沿着雷神人格化思路，后期一些图像中，雷公形象中的兽性略有退却，而更多显现出人性和道教神性的特征。

明代

湖北武当山博物馆藏

“梅山文化”指古代湘中梅山地区的文化现象，闭塞艰苦的自然与人文环境使梅山居民形成并长期保持了原始拙朴的信仰意识和“信巫鬼、重淫祀”的宗教习俗。

雷神信仰是梅山文化中的重要内容，梅山地区最为盛行的民间法事活动“唱太公”仪式“踏九州”环节中，主要恭请亲临坛场、通灵显应的神祇即是雷公众部将，其唱赞曰：“巍巍雷公乾上坐，打鼓雷公巽上行。过洲雷公荆州界，霹雳雷公镇鬼门。独脚雷公豫州位，九个雷公镇九方”。

《穿九州坛》

湖南省新化县田坪镇麻水塘村阳君坛表演

2018年兄弟联拍摄 田彦供图

在梅山信仰中，雷神不再是主宰万物，令人畏怖的雷兽，也不再是公共庙坛上行云布雨的天神，而成为梅山师公们可用法术召遣，用以降妖驱邪的雷部神将；除此之外，梅山雷神还增添了坐镇家堂、护持行香走火等本地特有的神职。

刻有雷神像及“五雷号令”的令牌

范华(Patrice Fava) 藏

在信仰形式上，梅山民众延续了以家庭为单位雕造小型雷神像，将神像安置于厅屋神龛或携带于法坛现场进行祭拜的传统。与其他地域的猪首、熊首、猴首等雷神形象不同，湘中地区的雷神主要表现为鸟形。湖南博物院“亘古的祈愿——梅山文化圈雕塑与信仰”专题展所展出的七件梅山雷神木雕均为鸟形雷神，根据其造型和手持物的不同又可分为“持斧凿型”“肩扛鼓型”和“持手板型”三类。

持斧凿型

第一类“持斧凿型”最为普及，展厅中的第一、二、三、六尊雷神即为此类。只见其双眼圆凸，长喙状鸟嘴；头戴高冠双翼仙帽，身着交领长衫，腰间系带，下着长裤，外罩短衫，身后长两翼，双脚呈鸟爪状，或抓枕木，或踩圆筒，左手持凿置于身前，右手握斧高举过头顶。

其中第二尊“普化天尊雷神大将佛”和第三尊“雷祖大帝”虽手中斧头已遗失，但紧握的拳头将雷神的勇猛和威慑力表现得淋漓尽致。两尊木雕之中还保留有造像者当时雕铸神像时留下的发愿文，虔诚的言辞寄托着他们对美好生活的祈愿。

普化天尊雷神大将佛像及发愿文

湘乡市

1869年 44.5厘米

 ……发心独修普化天尊雷神大将佛一尊。又卜本主同治九年正月十五日寅时，封入腹臓，开点光明。是雕封之后，永年香火，普度仙乡 黎民全叩庇佑。

——普化天尊雷神大将佛像中的发愿文

雷祖大帝像及发愿文

湘乡市

1923年 32.2厘米

……谨发诚心，取今癸亥岁十月十九日，迎接雷祖大帝。谨封腹膓大吉，座镇家下人物光辉，六畜兴望（旺），火盗双除，百福骈增(臻)，千祥云集，凡曰未言。

——雷祖大帝像中的发愿文

肩扛鼓型

第二类为“肩扛鼓型”，展厅中的第四、五尊即为此类。与“持斧凿型”雷神相比，他们同样长有鸟喙、双翅，头戴两翼仙帽，鸟爪抓立于枕木之上，兽形特征依然明显。所不同的是，其造型由手持凿、斧变为单肩扛鼓，双手托扶的形式，身上的长衫、长裤也变为了鱼鳞状铠甲。目前发现的早期雷神图像中，扛鼓型雷神的形象并不多见，仅四川蒲江县五星镇宋墓出土的王□湜夫妇合葬砖墓中可见两件“负鼓力士俑”，均为神怪面孔的力士背负大鼓形象。因此，湘中肩扛鼓型雷神图像可能是当地民众的想象性创造，抑或是受长江上游四川地区负鼓雷神图像的启发。

持手板型

第三类为“持手板型”，在展厅中仅有第七尊雷神为此类。此雷神又称“雷公大帝”，由新化县雕造。只见其身着红色黑边宽袖长袍朝服，脚部被袍服覆盖，仅鞋履翘头部分露出袍外，底座书“真显应”字样，雷神双手持板状物于胸前，彰显其天官“大帝”神格。与前两类雷神相比，该神像已找寻不到鸟翅、鸟爪等明显兽形特征，其双目低垂，神情庄严，也退却了前两类雷神像凶猛和野性的味道，然而即使如此，却依然保留有硕大的鸟喙。

除木雕外，湘中地区水陆画中亦能见到雷神身影。《九天应元雷声普化天尊》水陆画中，手持斧凿，鸟头鸟爪人身的雷公亦位于雷声普化天尊率领的雷部众将领的显赫位置。清光绪十三年（1887年）《雷公》水陆画中雷神保留有辨识性标志——鸟喙，但其面有三目，双手持剑，腹部有兽头状腰饰，身后飘带冉冉，一派威严显赫的气势，风格和装扮与道教护法天官颇为神似。

水陆画上的雷神（局部）

清代

颜新元藏

水陆画上的雷神（局部）

梅林宝（Mark Meulenbeld）藏

水陆画《雷公》

1887年

夏国安藏

至于梅山目前发现的多种雷神图像为何均以半人半鸟形态示人，推测原因大概是湖湘文化源头——楚文化的遗存。长沙马王堆汉墓出土的帛画《太一将行图》上，“太一”神左边即有一头戴幞头，巨眼圆睁，口似鸟喙，下着短裙的神祇，神像标有“雷[公]”字样（右边神标“雨[师]”）；另据《楚辞·远游》中“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫”，可判断此鸟形神祇为雷神。有学者认为该图可与楚帛书内容及楚文化传说相对应，因此将绘图时间定在战国末年。其时，楚人、巴人等楚国境内的民族相继进入湖南并成为湖南境内的主体民族；秦汉起，随着中原和北方人侵入湖南，湖南境内原有楚地移民和土著民族逐步向湖南中部和西南部山地退徙。经历多个朝代的融合，原楚地文化一步步被统治者身份的中原文化消解和同化，原始楚人的宗教信仰和神话传说反而在梅山文化圈等相对与世隔绝的湘中和湘西南等山区得以留存。由此，湘中梅山文化圈的鸟形雷神图像很可能是古老楚文化的存续。

《太一将行图》线图（局部）

西汉

长沙马王堆汉墓三号墓出土

湖南博物院藏