雪域后藏的艺术殿堂：扎什伦布寺

观复文亭2024年11月26日约 7 分钟

清乾隆紫檀七重檐佛塔（一对）高216㎝观复博物馆藏 观复博物馆 藏有一对紫檀七重檐宝塔，有2米多高，七重檐，能陈设48尊佛。紫禁城 养性殿 西暖阁佛堂，也有一座八面七层的紫檀佛塔，根据《六世班禅洛桑巴丹益希传》、内务府造办处《活计档》及军机处满文档案的记载， 乾隆三十七年（1772年）向六世班禅定做了五十六尊无量寿佛 ，佛像图样、镶嵌宝石等材料均为宫廷提供。做好的造像于乾隆三十八年完成并送回宫廷，此后一直供奉于养性殿佛堂至今。 乾隆四十五年（1780年）六世班禅进京朝觐，还曾亲自瞻仰过紫檀佛塔及佛像 。

养性殿西暖阁佛堂八面七层紫檀佛塔原状

清乾隆三十八年无量寿佛扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏这尊造像与其他五十五尊同样造型的无量寿佛，一同供奉在紫禁城养性殿西暖阁佛堂的紫檀佛塔中。

清乾隆四十五年乾隆帝佛装像（局部）故宫博物院藏藏传佛教认为清代乾隆皇帝是文殊菩萨的化现。现存乾隆帝佛装像原挂在不同的皇家佛堂中。此幅乾隆帝头戴黄色僧帽，身着红色僧衣，右手结说法印，左手托法轮，结跏趺坐在莲花承托的宝座上。

清乾隆四十五年六世班禅官服像（局部）故宫博物院藏六世班禅罗桑贝丹耶歇于乾隆三十一年得到乾隆帝册封。乾隆四十五年进京为乾隆庆祝七十大寿，并在京城为众僧授戒，弘扬佛法，同年患天花圆寂于京城。六世班禅进京，对于加强清代中央与蒙藏地方之间的联系意义重大。此唐卡六世班禅头戴官帽，身着清代官服，结跏趺坐于龙首宝座上，右手于胸前结说法印，左手于腹前托宝瓶。此唐卡为乾隆帝命人所绘制。对于去西藏朝圣的旅人来说，尤其是喜爱唐卡与佛造像者，如果拜访了布达拉宫而将后藏的 扎什伦布寺 遗漏掉，将是一个遗憾。诚如第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布所言，普通民众对扎什伦布寺的了解并不多，更不深入。扎什伦布寺也很少以文化宣传的方式亲近大众。然而，扎什伦布寺是雪域高原上西藏绘画与造像杰出的艺术宝库，同时见证着自明清以来，中原与西藏地区多民族国家的团结统一。

康熙帝赐五世班禅“敕封班臣额尔德尼之印” 清康熙五十二年扎什伦布寺藏 1713年，清朝康熙帝正式册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，赐金册、金币，并加封以前历辈班禅，正式确认其崇高的宗教地位和政治地位，自此历世班禅须报中央政府册封为定制。 扎什伦布寺 位于西藏后藏 日喀则 市区海拔3900米的尼马山之南坡，年楚河之迤北，距离珠穆朗玛峰将近380公里，是藏传佛教 格鲁派 六大名寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺）‌ 之一。 1447年在当地贵族的支持下，由格鲁派的创立者 宗喀巴 大师的弟子、后被追认为“一世达赖喇嘛” 的 根敦朱巴 主持兴建，历五百多年营构，佛殿林立，灵塔高耸，僧侣众多，规模宏大。

五世班禅时期扎什伦布寺图扎什伦布寺扎什吉彩作坊扎什伦布寺藏

清乾隆四十五年宗喀巴像故宫博物院藏从17世纪起（1607年），四世班禅担任扎什伦布寺住持，扎什伦布寺从此成为历代班禅的驻锡主寺。 “驻锡”指高僧出行时，随身携带象征身份与修行的锡杖，随将僧人驻留之地称为“驻锡”。扎什伦布寺属于藏传佛教中的格鲁派， 格鲁本意 善律，寺院内戒律精严，显密教法传承有续，设三大扎仓（僧学院）。清朝驻藏大臣和琳曾写诗赞美扎什伦布寺：“ 塔铃风动韵东丁 ， 一派生机静空生 。” “ 扎 什伦布 ” 的藏文本意是“ 吉祥须弥山 ”，“须弥”一词来自古印度教，有“妙高” “妙光” “善积”的意思。印度教中 “须弥山” 即妙高山，其高八万四千由旬，是印度教的宇宙中心，佛教亦沿袭了这种说法。

七世班禅时期扎什伦布寺全图扎什伦布寺扎什吉彩作坊扎什伦布寺藏 乾隆帝 曾在热河避暑山庄外北山上所建的 “须弥福寿之庙” 上撰写碑记，提道：“ 班禅额尔德呢居扎什伦布，译华言为 须弥福寿 之庙。” 在另一个碑记中，乾隆帝释意道：“ 唐古特语 扎什者 ，华言 福寿也 ； 伦布者 ，华言 须弥山 也。扎什伦布，言其 福寿如须弥山之高之大 也。” 2019年12月扎什伦布寺内的文物（第一次）走出寺院，在北京故宫博物院面向公众展览时，策展名为 “ 须弥福寿 ”，意即通过六世班禅进京朝觐的历史事件，将相距万里之遥的两座重要寺庙联系在一起。作为西藏后藏的代表性寺庙 ，扎什伦布寺 也 是西藏重要的艺术中心和文化中心 ， 自15世纪以来承担着教育和文化传承的功能 ，除了学习佛教经典，有一部分僧人在这里学习绘画、雕塑、医药等一技之长，并且代代传承。

威罗万金刚扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏 勉唐画派&扎什琍玛佛像 活跃于15世纪的著名艺术家 勉拉顿珠 曾长期驻锡扎什伦布寺，参与唐卡和壁画的创作，著有《造像度量如意宝》一书。通过四处游学，勉拉顿珠的画作得以运用大量汉地艺术风格，创立了“ 勉唐画派 ”，正是在他和山南艺术家钦则钦莫等一批艺术家的共同努力之下，西藏艺术在15世纪以后，由喜马拉雅艺术为特征的经院艺术转变为汉藏风格为主体的新风格。勉拉顿珠余生绘画授徒，著书立说，逐渐使扎什伦布寺成为“勉唐画派”的大本营。

密集文殊金刚扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏

哈拉哈拉观音扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏四世班禅时期，勉唐画派已经发展了200年，这一时期涌现出诸多著名的艺术家，画僧 曲英嘉措 是其中的翘楚。曲英嘉措活跃于17世纪中叶，即五世达赖和四世班禅时期，由他创建的“ 新勉唐画派 ” 成为17世纪整个西藏艺术的主流，他所绘制的壁画和唐卡，广泛运用于当时扩建过程中的扎什伦布寺。在四世班禅圆寂以后，他作为主要艺术家和负责人，完成了灵塔殿的建造与装饰工作。在其后300多年里，扎什伦布寺培养的在藏区具有影响力的画师就超过了350人，由此扎什伦布寺的各个大殿中，分布着年代不同的丰富壁画和唐卡，成为名副其实的艺术宝库。

狮面佛母扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏

十二臂积光佛母扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏 勉拉顿珠 和 曲英嘉措影响的不仅仅是西藏的绘画史，还对 扎什琍玛佛像 的诞生和发展起到了重要的推动作用。 “琍玛”出自藏文，是藏语对铸造佛像所用的所有铜合金的总称。 扎什琍玛佛像指的是扎什伦布寺所铸造的合金铜佛像。

1 8世纪弥勒菩萨扎什伦布寺扎什吉彩作坊扎什伦布寺藏寺内官属作坊 扎什吉彩 筹建于四世班禅时期，是由后藏地区的零散手工艺者组成，组织内有各种不同的作坊，如铜作、镶嵌作、铸炉作、石艺作、木艺作、缝纫作等，当时作坊中均有尼泊尔人，通过相互交流经验，各个工艺门类都得到了发展。 17世纪扎什吉彩生产的扎什琍玛铜造像已经形成独特的风格，且技艺精湛，进而成为历代班禅进献给清朝皇帝的礼物，影响遍及整个蒙藏地区以及清代宫廷。