新展开幕 | “祈福·宝庆——梅山文化圈雕塑与信仰”展在邵阳市博物馆开幕
湖南博物院约 7 分钟祈福·宝庆
梅山文化圈雕塑与信仰
2025.5.10—2025.9.10
（含试运行一周）
邵阳市博物馆
免费向公众开放
—— 梅山文化 ——
上古至先秦时代，今湖南境是“九黎”“三苗”等蛮夷部落的世居之所，巫风遍野。春秋战国起，楚人南下，在此神话、信仰、巫术的沃土中，孕育生长出瑰丽璀璨的南国楚巫文化。楚文化后来逐渐受中原文化的消解同化，但楚地原始神灵信仰和祭奉习俗却在“不与外界通”的湘中古梅山地封存保留。
所谓梅山文化，指宋开梅山及其后数代，该地随着与其他文化的碰撞融合，层累递进为既流淌着南楚文化基因，又交融着道、佛、儒及南方其他族群影响元素的文化形态。本展览通过展示邵阳市博物馆、湖南博物院及相关机构藏的近200件明清以来湘中木雕造像和造像记及楚地考古物证，勾勒该文化圈民间信仰的源流和基本面貌，以期带领观众拨开迷雾，领略独具湖湘地方特色的梅山文化。
重点展品
第一组
虎卣-虎冠师公像
青铜虎卣（仿制品）
商代晚期
湖南安化出土
原件藏法国赛努奇博物馆
仿制品藏湖南博物院
温君法荣像
民国
来源于安化
邵阳市博物馆藏
梅山师公，实际身份是拥有沟通天地神秘力量的巫师。时至今日，梅山文化圈师公像雕造依然沿袭头戴虎头纹法帽的传统。透过虎卣出土地安化——梅山文化发源地之一——留存的巫师信仰和习俗，可发现虎卣图像并非“虎食人”“虎乳人”或“虎抱人”，而可能是商代楚地巫觋在巫法仪式中身着虎皮，手操灵蛇形象的艺术化表现。虎卣上的人物极有可能是现今梅山师公（巫师）的原型。
第二组
持蛇神巫-梅山持蛇诸天
“神人操蛇”母题图像在湘楚大地商至两汉期间的物质遗存上多有发现，这一文化密码在梅山文化圈传续至今。
第三组
雷公-梅山雷祖
帛画《太一将行图》上的雷公形象
西汉
长沙马王堆三号墓出土
湖南博物院藏
雷祖像
民国
来源于湘中地区
邵阳市博物馆藏
雷公、电母像
清代
来源于湘中地区
湖南博物院藏
《太一将行图》表现了太一神在雷公和雨师等诸神护卫下出行的场景。雷公头戴幞头，巨眼圆睁，口似鸟喙，下着短裙，为半人半鸟形象。湘中雷公木雕造像普遍长有鸟喙、两翼仙帽、双翅、鸟爪，扛鼓，顽强地保留了楚文化鸟形雷神的特征。
第四组
梅山九子娘娘
梅山九子娘娘多袒露胸乳，双手各执一小儿吮吸乳房，其他七子环绕嬉戏，与佛教送子观音有明显差别。特别是“老妪九子母”，有力驳斥了“中国九子母来源于印度鬼子母”的观点：中华民族自古以来重视子嗣生养，中国本土曾存在拥有特定图像特征的主管子嗣繁育之神——九子母。
第五组
师公、仙娘
老外祖谢法□像
明嘉靖四十三年（1564年）
来源于新化
湖南博物院藏
向法旺公公金容像和发愿文
清道光三年（1823年）
来源于邵阳
湖南博物院藏
袁氏祖婆仙娘像和发愿文
民国十年（1921年）
来源于湘中
湖南博物院藏
为个人和家庭祈福禳灾是梅山文化圈民众进行造像供奉的基本动力和核心目的。从楚地巫觋到师公、仙娘，对现实生活本能的、质朴的趋吉避凶的愿望，构成了梅山文化圈民间信仰永恒的精神轮廓。
第六组
司命夫妇像
司命夫妇像和发愿文
清光绪三十一年（1905年）
来源于宁乡
邵阳市博物馆藏
司命夫妇像
清光绪十七年（1891年）
来源于宁乡
湖南博物院藏
神医扁鹊曾言：“（疾）在骨髓，司命之所属，无奈何也。”司命执掌生死寿命，自先秦始即已流行。湘中司命夫妇均为中年长者模样，正襟端坐，双手握笏板，彰显其“天帝使者”的神格和“上奏天庭”的神职。
第七组
骑牛老子像
骑牛老子像
清代
来源湘中地区
湖南博物院藏
此尊造像中老子身着道服，一手捋长须，一手持扇，仙风道骨，侧坐于青牛身上。据《史记·老子列传》，老子晚年见周朝衰败，决定西行隐居。老子骑青牛西行在道教中又被赋予修行者达到超越世俗、得道成仙的境界，同样得到了梅山民众的尊崇。
第八组
送子娘娘像
祖母黄□宁氏像和发愿文
清道光年间
来源于安化
邵阳市博物馆藏
送子观音像
清代
来源于湘中
湖南博物院藏
血脉传承的社会责任被归诸女性，保佑生育的功能则被赋予女性神祇。除九子母外，具有送子、助产、护幼神力的梅山本土各式仙娘、佛教送子观音等成为梅山民间求子膜拜的对象。
第九组
药王菩萨孙思邈像
孙公真人像
清代
来源于湘中
湖南博物院藏
药王孙思邈像
清代
来源于湘中地区
邵阳市博物馆藏
梅山文化圈的巫医弟子们在各自家中独为唐代医者孙思邈塑像祭拜，求其佑保驱邪治病时通灵显应。据传，孙思邈是具“调和四时，降龙伏虎，拯衰救危”神力的“百代之师”，故龙虎图像常伴真人共同出现。湘中木雕中，药王孙思邈的辨识性特征为骑虎托龙。
第十组
梅山猎神像
梅山神（周公觌□）像
清光绪十四年（1888年）
来源于湘中
湖南博物院藏
在围山打猎的险恶环境下，能带领山民围猎野兽的头人成为民众眼中梅山神附体的半人半神的活梅山。猎户为已故后成神甚至在世的渔猎高手塑像立坛，从出猎到分割猎物，都要祭拜梅山神。
法忠像和发愿文
1963年
来源于宁乡
湖南博物院藏
早期湘中地区经济结构以渔猎为主，上峒梅山新化地区山高林密；中峒梅山安化区域河流众多，适合放鸭；而下峒梅山桃江区域，民众多靠在沅江和洞庭湖打鱼捞虾为生，故有“上峒梅山，赶山打猎；中峒梅山，挽弩放鸭；下峒梅山，打鱼摸虾”的说法。此件法忠像闭目微笑，身着围兜，左手持鱼，右手持棒状物，为渔民形象。
第十一组
张五郎像
张五郎像
清代
来源于湘中地区
倒立形象的张五郎是梅山始祖神、猖兵之主和猎神，是梅山文化中非常重要的神灵之一。据梅山民间传说，张五郎是本领高强的打猎能手，一次在和一只猛虎搏斗中被虎撞下山岩，倒挂树上而死，被猎人尊为祖师神。
第十二组
盘王像
清代
来源于湘中地区
湖南博物院藏
湘中梅山地区及中国南方湖南、湖北、云南、广西、广东等地苗、瑶、壮、侗、仫佬、傈僳等少数民族中广泛崇奉盘王，至今仍保留有盘王节、盘王庙等祭祀活动和场所。湘中盘王雕像一双手上举分托象征天地的“日”“月”，一双手在身前合十，第三双手下垂握拿象征开天辟地的斧凿。盘王，也称“盘瓠”“盘古大王”等。南方族群自古有崇信始祖神盘瓠的传统。魏晋南北朝时期，盘古开天辟地的创世神话在长江中下游与南方地区流传，与当地已有的盘瓠信仰发生合流，形成了祭祀盘王的独特习俗。而这一迁演的历程，正是中华民族历史活化延续，多元文化互动交流、和谐共处的生动缩影。
本次数字展示《楚巫掠影》将数字影像内容与展览主题展标墙做融合，制作延伸至展标墙的数字视觉内容。将重点展品的主题视觉元素扩展呈现，巧妙让展标墙与动态影像相呼应。打破现实中展标字与虚拟数字影像内容的界限，极富科技性、艺术美学与设计创意。
通过数字化动态影像制作、3D Mapping映射等技术形式，运用激光工程投影机等影像内容显示设备，展现丰富生动的主题影像内容，呈现具有美感与科技感的沉浸式动态影像场景，让观众感受到与众不同的视觉、听觉等丰富的观展体验，沉浸在“梅山文化”的意象世界中。
展出日期
（含试运行一周）
展出地址
邵阳市博物馆
开放时间
9:30—16:30
每周一为闭馆日，逢法定节假日顺延
咨询热线
0739-5189998