想蛊领导？

午前细切蒲根，伴以雄黄，曝而浸酒，饮余则涂抹儿童颊耳鼻，并挥洒床帐间，以避虫毒。

——《帝京岁时纪胜》

农历五月初五，天气陡然炎热，各种瘟病渐渐发作起来，加上包括蟾蜍、壁虎、蝎子、蛇、蜈蚣等等毒物活动频繁，导致因瘟疫而死或被蛇虫蛰伤咬伤的人逐渐增多。

清道光 哥釉青花浮雕五毒蟾蜍钮盖罐

观复博物馆藏

因此人们认为五月初五为“恶月恶日”，遂发明了很多克制的方法。

雷公降五毒 陕西凤翔

陕西省群艺馆藏

所以，端午节实际上是一个“避毒节”。

可是，世人惟恐避之不及的毒虫、毒蛇，却在武侠小说中被一门派使得出神入化。没错，就是金庸金老先生笔下两大江湖毒门之一的“五毒教”，教众多以艳若桃李的苗疆女子为主。

图片来源：《笑傲江湖》（1990）中

袁洁莹饰演的蓝凤凰

苗疆本无蛊

巫术不害人

“蛊”，这个字眼自带邪气。

把各种虫子放一个容器里就是蛊

文学作品里的苗疆，也就是我国西南地区一带，遍地蛊虫横行。然而，若问真正的苗族人是否养蛊，那可能就离挨骂不远了。

（想要一种能给领导下了涨工资的蛊。）

动图来自SOOGIF

“蛊”非苗疆专属：苗族古时的确崇尚巫医、信奉鬼神，“蛊”却并非他们的发明。早在先秦，中原就有专职官员“庶氏”负责除蛊；东汉则立法，蓄蛊害人者，或者教唆他人以蛊害人者当街处死。

“瘴疠之地”的恐惧：随着中原王朝开发南方，蛊的传说逐渐南移。明清时期，西南地区山高林密、蛇虫繁多，被中原视为“蛮荒瘴疠之地”，恐惧催生了“苗疆蛊毒”的想象。

苗人自己也厌弃“蛊”：在苗族民间故事里，放蛊者同样被唾弃，真正的“大巫”根本不屑此道。

红伞为刃

苗疆巫女本是抗清英雌

文学创作中，剥开“妖女”的污名，这些所谓的“巫女”在苗疆人自己的眼里，其实是爱憎分明、深受崇拜的领袖人物，在历史上，她们也确实是如繁星般闪耀的女战士与民族守护者。

在贵州清水江畔，至今流传着“务茂席”（意为“祖母茂席”，“务”是黔东南苗语中对祖母的称呼，亦可视为对女性的尊称）的传说。

台江施洞破线绣衣上的苗族女英雄务茂席形象

务茂席本是一名平凡的农家女子，因得神仙传授而习得法术。其法宝是一把寻常红伞，撑开可收尽偷谷之麻雀，更能载她飞天百里买盐，饭尚未凉便可归家。

当清廷压迫苗民之时，务茂席毅然提伞出征，红伞化做宝刀，门前青石化身战马，阵前，她撒豆成兵，冲锋陷阵；暗中更幻化成少女或老妪形象，深入敌营探取情报，令敌人迷惑不已。

施洞苗族刺绣衣袖饰 女英雄务茂席

清军既打不过她也抓不住她，只好重金收买她的情人，情人无情，将狗血涂在务茂席的法宝上，法宝失灵，情人的叛变令务茂席兵败被擒，就义时，女英雄的头颅落地却不瞑目，怒声高呼：“烧我成灰，方得闭目！”她的骨灰被撒入清水江，岸边从此鲜花不败……正如上图刺绣下方，苗族刺绣艺人把女英雄的死描绘得很美，让她安详地躺在花丛中。

英雄成“妖女”

一场蓄谋的污名化

目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄纹路。

害人百日必死。

——清末湘西《永绥厅志》

以上是清末湘西《永绥厅志》中对苗族“蛊妇”的记载，原本受族人敬仰的女杰，为何在官方记载中成了“目如朱砂、身有妖纹”的蛊妇？

答案其实就藏在血腥的镇压史中。

清代“改土归流”的政策强行废除西南土司自治，手段粗暴，激起苗疆各族激烈反抗，起义军此消彼长，清廷屡剿不灭，于是便将起义归咎于“妖术作祟”。

而一名名起义军领袖，在清朝统治者的眼里，则成为了负面典型，《永绥厅志》等方志刻意描绘苗妇“身有异纹、下蛊害人”，将反抗领袖“抹黑”为邪魔，一个个务茂席一样的民族英雄，成为了邪恶人物。

于是，战场上的红伞化作了毒蛊，保家卫民的呼号被扭曲为摄魂咒语。 真实的民族英雄，在主流叙事里成了阴鸷的“妖女”，进而被清末民国的猎奇小说不断加工，终成今日刻板印象。