假作真时真亦假，无为有处有还无
观复宇桓约 6 分钟所谓仿生瓷，也称“花色器”，行话称“花货”。始于战汉，到魏晋时期仿生瓷已现雏形，至唐宋时期已有仿生瓷，明清时期的宜兴紫砂器大力推动其发展。尤其是清乾隆年间，制瓷技术成熟，加之国力强盛与乾隆帝个人喜好，像生瓷进入鼎盛阶段。《景德镇陶录》评价说：“仿肖古名窑诸器，无不媲美，仿各种名釉，无不巧合，萃工呈能，无不盛备”。这种以模仿物体的外表体征，以惟妙惟肖、以假乱真为最高目标的瓷制品。
汉代 凤鸟形带盖陶砚
观复博物馆藏
汉代 双头龟鱼形陶砚
观复博物馆藏
三国时期 红陶兔
观复博物馆藏
北宋 青白釉鸡形镇
观复博物馆藏
南宋 青白釉蟾蜍形砚滴
观复博物馆藏
金代 石心澄泥胎酱釉狮子
观复博物馆藏
元代 龙泉窑点褐彩鱼形摆件
观复博物馆藏
明代 龙泉窑青釉鹦鹉形香薰
观复博物馆藏
清乾隆 仿拉古里木纹釉瓷多穆壶
北京故宫博物院藏
仿生瓷是中国陶瓷艺术中的一朵炫丽奇葩，凡其他一切物种，一切艺术品种，皆能仿制。工匠们的烧造技术精湛纯熟，对窑火釉色的控制可至随心所欲之境，以一“巧”字惊艳天下，令人称绝。
明晚期 犀皮漆圆捧盒（非瓷质，但具有代表性）
观复博物馆藏
清雍正 仿斑竹釉粉彩花卉纹马克杯
观复博物馆藏
清乾隆 白釉点青花坐犬
观复博物馆藏
清乾隆 五彩太平有象摆件
观复博物馆藏
清乾隆 仿石釉玉壶春瓶
观复博物馆藏
清乾隆 瓷塑粉彩癞瓜草虫摆件
观复博物馆藏
清乾隆 瓷塑青花粉彩描金鸳鸯
观复博物馆藏
清乾隆 白釉瓷塑金鱼
观复博物馆藏
清乾隆 粉彩像生果品高足盘
北京故宫博物院藏
清乾隆 仿斑竹五彩花鸟纹墨床
北京故宫博物院藏
清乾隆 像生瓷山子
北京故宫博物院藏
清乾隆 粉彩像生瓷果品盘
北京故宫博物院藏
清乾隆 像生瓷海螺
北京故宫博物院藏
民国 孔雀蓝釉猫
观复博物馆藏
紫砂仿生器的制作由来已久，现在一般可追溯至明代的紫砂鼻祖、“花货”名匠供春。供春的名作《树瘿壶》是根据宜兴湖㳇金沙寺中一棵苍老的银杏树树干上的疤节创作设计的，凹凸的银杏树皮纹理布满全身，嘴把用树枝自然伸出，成为紫砂的经典之作。
明代 供春紫砂树瘿壶
中国国家博物馆藏
紫砂仿生器，取材于植物、动物、器物和人物，其中以植物、动物较多，其次是器物，人物较少见。植物中有松、竹、梅、荷花、牡丹、菊花、石榴、海棠、桃子、葫芦、南瓜、北瓜、西瓜、芒果、佛手、葡萄和荸荠等。动物中有龙、凤、鸟、松鼠、狮、虎、象、鸡、鸭、鱼等。器物有秦钟、汉钟、宫灯、箬帽、石磨、井栏、舟船以及包袱等。人物有老翁、僧家等。象生器中一部分为全部仿真，以至于与所仿之物在视觉上难以区分，另一种则经艺术加工处理，将仿生造型与紫砂壶巧妙融合，别具情趣。
明代 陈子畦制 南瓜紫砂壶
香港中文大学文物馆藏
清康熙 宜兴紫砂象生瓜形壶
广东省博物馆藏
清乾隆 宜兴窑紫砂象生水盂
浙江博物馆藏
清同治 玉成窑 王东石制瓢瓜紫砂壶
当代 宜兴窑紫砂象生小品
上海博物馆藏
当代 蒋蓉制 九头荸荠紫砂套组
当代 蒋蓉制 长寿碧桃紫砂壶
当代 蒋蓉制 芒果紫砂壶
当代 蒋蓉制 十一头白藕紫砂酒具
当代 蒋蓉制 小南瓜紫砂壶
谈紫砂壶“花货”，不可不提陈鸣远。陈鸣远，号鹤峰、石霞山人、壶隐，是清康熙年间宜兴紫砂名艺人。他制壶技艺精湛、又勇于创新，其所造名器多为花货壶。
清康熙 陈鸣远制 南瓜紫砂壶
清康熙 陈鸣远 蟾蜍莲蓬子紫砂壶
上海博物馆藏
陈鸣远的花货名器数不胜数，如南瓜壶、莲子壶、束柴三友壶、松段壶、梅干壶、蚕桑壶等，均极富自然生趣，可说是进一步将自然壶型推向新的艺术高度。
清康熙 陈鸣远 竹根紫砂笔筒
镇江博物馆藏
陈鸣远《一啜瓜壶》拓片 《一啜瓜壶》原为清末民国著名藏家庞元济所藏，著录于《虚斋名陶录》后为民国空军上校李氏所藏，现由李氏后人继承。
其中，负有盛名的一例，当属现藏于南京博物院的紫砂东陵壶，此壶以南瓜为壶体，瓜蒂为壶盖，瓜蔓为壶把，瓜叶盘旋成壶嘴，单个大孔，一弯嘴；壶把为瓜枝残梗，上有丝纹，一捺底，腹壁刻诗，行楷。下钤印“陈鸣远篆书款”。
清康熙 陈鸣远 紫砂东陵壶
南京博物院藏
腹壁诗言“仿得东陵式，盛来雪乳香”，这其中藏着一重典故——“东陵式”所指邵平，秦时为东陵侯，秦灭后退隐为民，不问世事，安心种瓜，其所种之瓜味美而多汁，在长安颇有名声，故被人称为“东陵瓜”。此典故常为后世文人自昭明德所用。
三国时期魏国诗人、竹林七贤之一阮籍曾作诗曰：“昔闻东陵瓜，近在青门外。走轸距阡陌，子母相钩带。五色耀朝日，嘉宾四面会，膏火自煎熬，多财为祸害。布衣可终身，宠禄岂足赖。”
唐代 孙位 《高逸图》又名《竹林七贤图》，现存《高逸图》为《竹林七贤图》残卷，图中只剩四贤， 最左边第四位是手执尾尘的阮籍。表达出自己刚强不屈的个性。
上海博物馆藏
陶渊明亦深谙此理，也言：“衰荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时！”
还有唐人骆宾王的“黄雀徒巢桂，青门遂种瓜”；李白的“昔日种瓜人，青门东陵侯”；王维的“门前学种先生柳，路旁时卖故侯瓜”……可见，此类用典可谓车载斗量。
至此，东陵瓜已经成为一种文人之间的默契：宠辱皆幻世，随遇而安便好。这是文人的千年风骨，是传统儒家“进退”原则中关于“穷则独善其身”的淡泊情愫。
左为明仇英绘《桃花源图》局部 （藏于美国弗利尔美术馆）这南瓜壶中，盛的即是雪乳香，也是文人千年桃源梦
古人的千载归隐梦是什么呢？陶渊明在《桃花源记》中一语道明：
“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”在风景优美、令人心旷神怡之处，过着自得其乐的平静生活，不被世事所累、不为生活奔碌，不被利权所胁，只遵循自己的内心。
观复造花货紫砂器【紫泥南瓜壶】的初衷，既有拾“东陵瓜”之心，亦有回归田园之趣，复归其本真意。
做此【紫泥南瓜壶】，第一要紧的，是要仿出生机，令人能感到大地、自然之可爱。
陶渊明说：“开荒南野际，守拙归园田”。这种“开荒守拙”之心，一直贯穿在中国文人心中。
清乾隆年间的大学士纪晓岚曾写过一副对联：“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田”，此为“达则兼济天下，穷则独善其身”的另一种说法。晚清马丕瑶，被誉为“百官楷模”。其居所立柱上便隽刻着这一副对联。你细品，陈鸣远南瓜壶上的“仿得东陵式，盛来雪乳香”，其实亦是同一情丝。
借情造壶，壶中自有“桃花源”，饮一壶清茶，涤心荡意，也就不负这一枚【紫泥南瓜壶】，不负一片摹古尚野之衷情了。
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