7.17鸿慈永祜线上公益讲座：【认识大理历史文化的四个维度-古道、南诏大理国故迹、明清城市与非遗】

大理崇圣寺三塔

来源：微博@鸿慈永祜

一起去大理吧，去有风的地方

来一场行走在画中的访古之旅

感受茶马古道和藏彝走廊的民族风情

探寻武侠小说中的南诏国和大理国

从崇圣寺千寻塔到石钟山石窟

还有古城中的露天“古桥梁博物馆”

自由与诗意，文明与积淀

7月17日，行谈特邀微博知名博主鸿慈永祜

【 认识大理历史文化的四个维度：古道、南诏大理国故迹、明清城市与非遗】线上讲座

更有8月26日的云南研学行程

【去有风的地方之外——在古道、古桥、古镇间重新发现大理】

赏古迹，听非遗

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鸿慈永祜

知名古建筑科普博主、资深古建筑研究者，目前已走访云南九十余市县的上千处古迹。2020年11月即在行谈讲课。

藏彝走廊

“藏彝走廊” 是一个民族区域概念， 主要指川、 滇西部及青藏高原东部横断山脉高山峡谷区域。

藏彝走廊的文化分区

来源：百家号@小融君

因有怒江、澜沧江、金沙江、雅砻江、大渡河、岷江条大江自北向南流过， 形成若干南北走向的天然河谷通道，逐渐成为众多民族或族群南来北往、频繁迁徙流动的场所，是中国历史上西北同西南各民族之间沟通联系的重要孔道。

横断山地区水系示意图

来源：百家号@小融君

两汉时期，藏彝走廊区域的族群大多被称呼为“夷”，虽然还有“羌”“氐”等称呼，但处于今藏彝走廊中心地带的族群还是称“西南夷”居多。

西汉时西南夷分布图

来源：百度百科

两汉时期的史书已经对“夷”类人群有了较为详细的记载，这是因为当时中央政权已经在边疆地区设置行政机构进行管辖。

经略西南夷的珍贵史迹-“滇王之印”金印

来源：公众号@农马先声

到了唐代，随着川滇藏框架的形成，藏彝走廊地区战争的频率和烈度都大为上升。

宋代，茶马贸易形成了“川茶藏马”的格局，但青藏线仍是主要的贸易线路，多数川茶需转运至陕甘地区参与交换，即所谓“国马专仰市于熙河、秦凤”。

茶马古道路线图

来源：百家号@挚爱SPIRIT的新衣

元代朝廷对于藏马几无需求，加之享国日短，故川藏线上的官方茶马贸易较之宋代未有太大发展。

迨至明初，川藏线上的茶马贸易规模仍不及青藏线，当时四川仅设立一个茶马司(碉门)，陕西则有四个茶马司(洮州、河州、西宁、甘州)。

明-巍山古城

来源：微博@鸿慈永祜

不过此时川藏线在明朝统治者眼中的重要性已经比较高了。

明-巍山古城

来源：微博@鸿慈永祜

永乐以后的川藏线官营茶马贸易，几乎不见于《明史》记载，但实际上，官营茶马贸易始终兴盛，只不过掩藏在了朝贡贸易的名目之下。

明-昭通古城

来源：小红书@影行者

清代，在朝贡以外，川藏线上互市形式的官营茶马贸易进一步衰落，雍正年以后基本罢废。

清-大理古城

来源：小红书@Bryan琥珀川

不过，官营茶马贸易的罢废，并不仅仅是清王朝起于东北、无需交换战马的缘故。更是藏区经济文化发展到一定程度后的必然结果与官营茶马贸易罢废相表里的，则是川藏茶马古道上其它交流形式的进一步兴盛。

西南丝路

西南丝绸之路是古代从中国成都出发，经过云南，跨越缅甸，到达印度的国际交通通道。

西南丝绸之路（红线）

来源：百度百科

这条古商道原本是一条民间商道，直到公元前122年，张骞从西域回来向汉武帝汇报称，在身毒(今印度)有很多蜀地的商人出售中国西南地区的物品，并且这些商品经身毒运往了大夏(今阿富汗北部)。

莫高窟第323窟·张骞出使西域

来源：小红书@敦煌艺术

汉武帝为开疆扩土，决定修建从西南到身毒的道路，但是由于封建统治者造成的民族隔阂太深，受到了西南少数民族的阻拦，使汉武帝没能打通，只修建了从成都到洱海的道路。

西汉时期的哀牢国

来源：百度百科

直到东汉永平十二年，哀牢人内附，东汉王朝“始通博南山、渡澜沧水”，滇缅通道才算打通，并与缅甸有了经济文化往来，之后到达印度。

至此汉武帝想要修建的官道才正式开通，并延续到现在。

明嘉靖-丁山桥  古南方丝绸之路、茶马古道上南去西昌、北往成都的必经之桥  来源：公众号@彝族人家

西南丝绸之路在中国境内分东西两路，由五尺道、灵关道和永昌道组成，源头为今成都市，途经四川、贵州、云南三省，从云南腾冲进入缅甸，最后抵达印度。

标志灵关道的“零关”石刻

来源：公众号@邛闻嶲说

自汉代发现西南丝路后，为打通西南丝路以便扩大领土疆域，汉王朝在西南地区设郡县置邮亭以及设置军屯来保护道路的畅通，并且迁徙大量人员至此，促进了西南地区的经济文化发展。

汉-陶座摇钱树 西南丝路上的巴蜀文物

来源：公众号@四川博物院

唐朝正是西北丝路的顶峰时期，再加上唐朝对西南地区的掌控度早已不如汉代，与缅甸、印度的商贸文化交流只能通过西南地区的南诏政权，此时西南丝路的作用远不如西北丝路。

崇圣寺三塔之一

来源：微博@鸿慈永祜

到了宋王朝，由于要时刻顾忌北方的强敌，对西南地区无暇顾及，此时西南地区统治云南的大理国实力不够强盛，加上中国造船与航海技术的发展，海上丝路逐渐开通，中国与南亚的贸易往来转向海路，使得作为官道的西南丝路已渐渐废弃。

元代忽必烈率军攻占了云贵高原，在丝路沿线设有驿站，加强了对丝路的管理。

明-金仙宫夜游分心  王文渊夫人墓出土

西南土司遗物 来源：公众号@猫呀猫

到了明朝，明王朝对西南的营边要强于北边，在西南边疆的经营也特别成功，促进了古丝路的发展，加强了丝路沿线国家的交往。

明-金菩萨凤鸟莲花纹分心  王文渊夫人朱氏墓出土

西南土司遗物 来源：公众号@猫呀猫

虽然宋朝之后，由于海上丝路的兴起，西南丝路逐渐沉寂，但是西南丝路上的民间商贸往来、宗教传播、民族迁徙以及军事活动却从未中断，至今仍产生着重要的作用。

知道这两个王朝，多半是在仙侠剧和武侠小说里，从《仙剑奇侠传》的南诏公主赵灵儿，到《天龙八部》里的段誉和段正淳，它们留下的初印象就是神秘的。

影视剧中的段誉形象

南诏国钩沉

公元738年，南诏王皮逻阁在唐王朝支持下统一六诏，将统治中心从烟瘴缭绕的巍山北迁，从此开启了苍山洱海间三座都城的兴替史诗。  

唐、南诏以及吐蕃形势图

来源：百家号@可爱Alle念凝萌

太和城作为南诏第一座都城，深谙“以山为壁，以水为壕”的生存智慧。它盘踞在苍山佛顶峰与五指山的缓坡上，仅筑南北两道城墙，西敞苍山为天然屏障，东敞洱海作护城天堑。

太和城遗址-南诏德化碑

来源：微博@鸿慈永祜

行走在今日下关镇太和村的遗址，仍可见金刚城夯土台基倔强地矗立在核桃山顶——这座公元747年增筑的避暑宫实为军事要塞，残高5米的城墙如沉默的史官，记录着皮逻阁“内高外下，仰攻甚难”的筑城谋略。

太和城遗址-南诏德化碑

来源：微博@鸿慈永祜

而太和城中心的南诏德化碑更似一部石铸的忏悔录，骈文镌刻着阁罗凤在天宝战争中叛唐又盼归的矛盾心境，斑驳字迹间流淌着一个边疆政权在唐蕃夹缝中求存的悲怆。  

羊苴咩城遗址

来源：微博@鸿慈永祜

四十年后，第六代王异牟寻将目光投向北方。为摆脱吐蕃控制，他迁都羊苴咩城（今大理古城南），在苍山中和峰下再造王权图腾。

弘圣寺塔

来源：微博@鸿慈永祜

南诏消亡后，这些古城基因并未湮灭。明洪武年间重建的大理古城，将羊苴咩城的王气化入市井肌理：棋盘式街巷承袭南诏“六街三市”遗风，三坊一照壁的民居延续着“卵石砌墙墙不倒”的营造智慧。

佛图寺塔

来源：微博@鸿慈永祜

登临拱辰楼，“魁雄六诏”巨匾下，南诏洞经古乐仍流淌着千年前的音律；而崇圣寺三塔以唐风密檐勾勒出永恒的信仰剪影——这座由汉族工匠恭韬、微义设计的佛塔群，正是南诏“仿唐制而融夷风”的文明见证。  

崇圣寺三塔

来源：微博@鸿慈永祜

当夕阳为太和城遗址镀上金边，废墟间散落的绿釉砖仍在诉说一个帝国的野心与彷徨。这些星罗棋布的古迹，恰似一部立体的南诏兴衰史。

巍山古城

来源：微博@鸿慈永祜

从巍山发祥的部落，到纵横西南的王朝，最终在石头与信仰构筑的纪念碑中，完成对中华文明的深情皈依。

大理国钩沉

公元937年，通海节度使段思平会盟滇东三十七部，以“减赋税、宽徭役”之诺聚兵锋直指洱海，终结杨氏大义宁国的暴政，在羊苴咩城（今大理古城）开启段氏三百余年的佛国史诗。

宋与大理国

来源：知乎@昭明

这座背倚苍山、面朝洱海的都城，自南诏时代便是王权图腾所在，大理国二十二代君主在此延续着“以佛治国”的传奇——他们以五华楼宴请八方使臣，在崇圣寺剃度出家，更将治国权柄交予手握经卷的僧侣。

鎏金阿嵯耶观音像 千寻塔出土

来源：中国知网

羊苴咩城的格局暗合佛国理想，崇圣寺千寻塔以69.13米的身姿俯瞰都城，塔基出土的鎏金阿嵯耶观音像衣袂翩跹，印证着“佛国”美誉并非虚言。

石钟山石窟

来源：微博@鸿慈永祜

当段正严（段和誉）遣幻戏乐人携麝香、大理马入汴京朝贡，宋徽宗赐予“金紫光禄大夫”封号时，“佛教信仰”与“儒家礼制”已在点苍山下完成了一场静默的融合。

石钟山石窟

来源：微博@鸿慈永祜

剑川石钟山的石窟深处，第6窟《大理国造像题记》铭刻着段智兴盛期“举贤育才”的抱负，奈何六十座寺院的营造耗尽国库，让“时和年丰”的治世终成绝响。

石钟山石窟

来源：微博@鸿慈永祜

当忽必烈的革囊浮过金沙江，羊苴咩城的末日钟声已然敲响。

1253年冬，蒙古铁骑三路合围大理城，末代相国高泰祥血溅五华楼，临终悲叹“段运不回，天使其然”；被俘的末帝段兴智北觐蒙哥汗，换得“大理世袭总管”的金符，佛国君主的时代在铁蹄声中落幕。

元世祖平云南碑

来源：微博@鸿慈永祜

而今漫步大理古城，南诏德化碑的斑驳拓片与元世祖平云南碑并立，“五华楼”的彩绘梁枋下飘着普洱茶香，“太和城遗址”的碎瓦间偶见绿釉莲花纹瓦当——它们以夯土、石刻与青砖碧瓦的形态，凝固了佛国从“尊宋融夷”到“革囊渡江”的沧桑年轮。

大理古城-五华楼

来源：小红书@Bryan琥珀川

明代大理府城的青石板路上，脚下的每一块砖石都浸透着王朝更迭与移民迁徙的印记。

沙溪兴教寺和戏台

来源：微博@鸿慈永祜

洪武十五年（1382年），明将沐英的铁骑踏碎大理国残梦，都督冯诚率军“展筑东南二面”，在洱海卫城旧址上依明制夯筑起方正规整的新城。

剑川-西门老街

来源：微博@鸿慈永祜

然而这座最初为戍边而生的堡垒，却在三百万江淮移民的锄镐与茶马古道的驼铃声中，悄然蜕变为“夷汉交融”的烟火人间。

戍边者的刀光与犁痕，是改写大理基因的初始密码。

诺邓古城

来源：微博@鸿慈永祜

明廷的屯田令下，军士“剑耕苍麓”，商贾“运粮换盐”，罪徒“垦荒赎身”，近三百万汉民如潮水漫过点苍山麓。他们以姓氏为地标：祥云县的“刘官屯”“钱家营”，鹤庆的“周王屯”“潘屯”，星罗棋布的移民村落将白族坝子切割成棋盘。

诺邓古城

来源：微博@鸿慈永祜

卫所兵营的夯土墙内，戍卒卸甲执耒，金戈铁马化作稻浪千重——云南都司辖下屯田竟达110万亩，年收稻谷38万石，连沐英也未曾料想，刀鞘里竟能长出养活半壁江山的麦穗。

城垣内的烟火嬗变，则在街巷肌理中暗涌。

诺邓古城

来源：微博@鸿慈永祜

明代府城初建时严守“坐北朝南”祖制，却因苍山35米东西落差而显违和，官邸“席坎而居，枕既戾山”，引得名宦李元阳痛陈“亏舆地之大观”。

诺邓古城-盐井

来源：微博@鸿慈永祜

至隆庆三年（1569年），知府史诩终将衙署转向东方，顺应“枕山襟河”地势，从此白族匠人的斧凿声彻夜不息——他们将“三坊一照壁”的飞檐插入官式建筑群，让“耕读传家”的墨迹爬上汉式照壁，更在南北轴线旁辟出“屠羊巷”“打铜街”，让江淮口音与白族调子在市井喧哗中共振。

诺邓古城

来源：微博@鸿慈永祜

清代商旅沿红河逆流而上，英法洋货与普洱茶篓挤满“鱼市口”，昔日的军事通道竟成“西南商衢”，连法国王子亨利·奥尔良也惊叹大理“两条主街横贯全城，商铺如林”。

移民的信仰与记忆，最终沉淀为苍洱间的文化年轮。

古城中的安澜桥

来源：微博@鸿慈永祜

沐英焚毁南诏典籍的烈火未熄，崇圣寺的唐风密檐已在废墟间刺破云霄——那是南京工匠以秦淮河畔的蓝本，为佛国妙香重塑金身。

更精妙的是“释儒合流”的智慧：剑川石钟山石窟里，深目高鼻的波斯商贾与吐蕃使者被刻进《大理国造像题记》；大理文庙中，白族学子捧着《传灯录》苦读四书，科举考场“致齐堂”的晨钟竟与梵呗同频。

大理文庙

来源：小红书@王勇

当夕阳漫过清代重修的北门城垛，五华楼下的马帮铜铃早已换成游客相机的咔嚓声。唯有苍山溪水依然穿城而过，携着明代军屯的稻香、清代马帮的茶渍，流入今日“九街十八巷”的咖啡杯——六百年移民戍边的史诗，终在青石板路的缝隙里，长成一座“活着”的边城。

喜洲扎染坊的靛蓝染缸旁，白族阿婆指尖翻飞，将苍山云纹“锁”进棉布经纬，千年技艺在针线起落间呼吸如常。

非遗扎染

来源：百家号@一只半酒窝的生活

大理719项非遗如血脉贯穿苍洱肌理，从剑川木雕的凿痕到三月街的喧嚷，历史从未尘封——它活在鹤庆银匠錾下的游龙纹里，活在诺邓火腿熏烤的烟火中，更活在“金木土石布”产业圈带动6万乡民致富的账本上。

诺邓火腿

来源：微博@-敢于胡乱-

当数字技术为白族大本曲135小时唱腔存档，当洱海生态廊道与白族霸王鞭共舞，非遗早非橱窗标本。

它是扎染博物馆里青年摩挲的数字化针法图谱，是古城文庙中与《论语》并置的甲马版画，更是各族绣娘“背着娃、绣着花，养活自己养活家”的笑语。

白族霸王鞭

来源：微博@一部手机游云南

这方水土将时光熬成靛蓝，让文化在茶马古道的余温里，长出活色生香的今天。

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7月17日，鸿慈永祜老师线上公益讲座，为您呈现访古人眼中的大理。

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