已成行7月19日北京·半日闲 | 王般般：火热七月中 清凉法源寺

法源寺记载着命运激荡，民族兴亡，

 国运翻滚的千年风烟。 

有铁血悲歌，有亡国伤痛，有壮士慷慨， 

亦有花香，诗朗，暮鼓晨钟。 

7月19日王般般老师将带队三探法源寺， 

看一看那半部中国史里没有记述的国宝遗珍， 

用半日穿越唐、辽、金、元、明、清。

现已成团，最后两天报名时间，速来！

私信小编报名

此图为悯忠寺复原图，绘制年代不详，由文物鉴定专家傅熹年先生提供。

王般般

巴基斯坦拉合尔教育大学博士、研究生导师。佛教艺术史学者。清华大学美术学院数字犍陀罗项目研究员，研究方向为佛教美术图像学跨文化溯源。

2025年7月19日（周六）

上午 9:30-12:00

法源寺门口

298元/人

2人及以上278元/人 

此价格不包门票

1、使用日期前第2个工作日（不含出行当日）18:00前，可免费退改，不收取手续费。

2、如遇恶劣天气，工作人员会提前微信或电话告知行程安排。

3、12人起成团，不满12人不发团。出行前一天联系是否出行。

安、史二塔残存塔基

位于法源寺大门以南公园内，唐代所建，现仅存塔基。在1979年修缮寺院时，意外揭露出了夯土基址，北京市文物研究所勘探之后确认这就是唐代的塔基，夯土基是方形的，边长约12米，分层夯筑，最深达4米，底部以碎砖石加固防沉降。中心为塔心柱础深坑，四周砖砌护坡，出土了一些唐代莲花纹瓦当、带工匠姓氏的砖块（如“张仁”款）、卷草纹石雕残件，另外夯土层内发现了用于防腐防潮的柏木桩，这也印证了《营造法式》记载的唐代地基工艺。

无垢净光宝塔颂

史思明造塔虽已倾圮，但塔上的石刻残片《无垢净光宝塔颂》却依然留存。它也是北京城内唯一的唐刻，现存放于悯忠阁内。仔细看碑文，上面有多处凹陷，显然是原来的文字被磨掉，换上了新字。历代学者研究后发现，《无垢净光宝塔颂》原本只有七百六十六字，但涂改的字多达四十九个。有些字磨掉后，干脆留白，多达十八处。原来，这块碑刻于史思明未降之前，后来唐军反胜，史思明就将碑中叛军所署挖改为唐朝名号，原有阿谀叛贼之辞，后改为歌颂唐朝之语句。

图片来源/公众号sinorelic

“千佛绕毗卢”

“千佛绕毗卢”是粉丝对毗卢殿内供奉的明代铜铸五方佛的爱称，这也是法源寺的镇寺之宝之一。造像非法源寺遗存，来自圣祚隆长寺。这一组五方佛和泉州开元寺的五方佛不同，并不是并排塑造，而是分为了三层，最上面一层是大日如来，他的手印是大日如来特有的“智拳印”。中间一层是其他四方佛。最下面是千叶莲瓣小佛（化身），喻示佛法遍在三千世界，另外莲花化生的概念在中亚大量出现的时候就具备大乘佛教的隐秘的内涵，也就是“复生”。这种“千佛如行星绕日”的形态，暗喻大日如来以光明推动佛法流转不息。值得注意的是，这组塑像原本是明万历帝为生母慈圣皇太后（李太后）所铸。这组五方佛的主像大日如来的面容甚至是模仿李太后的特征塑造的，耳垂拉长、眉目低垂，将皇室形象神圣化，体现了政教互渗的明代造像特征。

图片来源/杨爸图说

唐代石柱础

大雄宝殿明间的前檐金柱下有两个覆莲柱础，雕工精细，饱满圆润，其年代极有可能是唐代。

渎山大玉海底座

法源寺有一“大石海”，与现存北海的北京三宝之一的渎山大玉海极像。因为他确实是渎山大玉海的复制品，虽然缸体被换掉了，但底座还是元代原物。元世祖忽必烈所使用过的“渎山大玉海”，原本放置于北海琼华岛顶部，也就是而今的白塔位置。那里曾经矗立着一座广寒殿。到了明代，尽管广寒殿垮塌，但大玉海仍存。后来，宦官们将此物移至西华门外的真武庙内。待到乾隆年间，它又被嗜好古物的乾隆帝由真武庙请回。在请回之前，大玉海正被用来腌制咸菜。为了对看庙者有所补偿，乾隆帝命工匠仿制了一尊“大玉海”，留给道士们继续腌菜。当然，仿制的“大玉海”不再为玉质，而是改成石质。近二百年之后，西华门外的真武庙已然无存，“大玉海”也挪到法源寺的毗卢殿门前不远处。

图片来源/南山禅

元“蛇儿”碑

石碑为一座元代的圣旨“白话碑”。碑文充满有趣的白话，比如 “和尚、也里可温、先生，每不拣甚么差发，休当告…”大致意思，就是和尚、道士们，不管什么官差都不用承担。最后，在碑的落款部分，呈现出“圣旨俺的，蛇儿年二月十三日”的字样。这“蛇儿年”在元代历史上出现过好几次。而此“蛇儿年”究竟是哪一年，目前还没有最终答案。根据考古学家黄秀纯的研究，这通碑出土于西直门内的元大都遗址。到了20世纪70年代，才被移到法源寺保管。

此外法源寺还有太多文物遗珍，如乾隆石香炉、中南海搬入的乾隆铜狮、明九莲圣母石刻、来自大觉寺现存天王殿内的弥勒和韦陀造像、达摩石刻、来自拈花寺的明四大天王等等。

贞观十八年，跟随唐太宗东征高句丽的大量将士战亡沙场，壮烈牺牲。“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”。遂唐太宗于幽州城内敕建悯忠寺，作佛事超度阵亡的忠魂。而直到武周万岁通天元年，悯忠寺始建成。寺名正源于唐太宗为悯念东征阵亡将士、彰表忠烈而建寺之典故，“悯”“忠”二字是征战中的民族意识与家国情怀。

安史之乱在法源寺誓师的说法，并不确切。但安、史两人却实实在在与法源寺纠葛颇深。傅熹年先生提供的悯忠寺复原图中，寺前东西两侧各有一塔，据记载塔高十丈，此即安禄山与史思明所建。悯忠寺建成五十多年，就被范阳节度使安禄山改名为顺天寺。安禄山改名不久，就发动了安史之乱。法源寺中史思明在所起的无垢污净光宝塔作颂，本是一块歌颂安禄山的“功德碑”，降唐后特命人将碑文改为表忠文字，“借以媚唐”。而今，两塔皆仅存塔基，而《无垢净光宝塔颂》作为北京境内唯一唐代石刻，地位尊崇，被放置于悯忠阁内。

辽国的天祚皇帝、北宋的徽宗、钦宗二帝被金国俘虏后先是囚禁在五国城，在徽宗去世后，宋钦宗又被带回燕京，关押在悯忠寺后院的一口枯井内“坐井观天”，据说蝇营狗苟地过了30多年凄凉痛楚的阶下囚生活。金主完颜亮把两国的皇帝，一同囚禁在寺中，不知这种安排是不是完颜亮有意所为。一个悯怀忠义之士的地方，囚禁了两个天子可谓一种讽刺。

南宋进士谢枋得在江西参加抗战，兵败后躲至福建武夷山。元朝统一后搜寻江南人才，其中名单上就有谢枋得。后谢枋得被找到，并被迫北上。到了大都，他被安顿在悯忠寺里。不料，这位南宋进士意外地看到寺里的曹娥碑，大为羞愧。曹娥当年千里寻找父亲，最后只找到了尸首，在痛苦悲伤中自杀，年仅14 岁。看后，他不由地仰天长叹：“小女子犹尔，吾岂不汝若哉！”于是绝食五天，为国尽节。死前他留下掷地有声的绝命诗：“万古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天。人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。”

据说当年康有为与谭嗣同第一次见面就是在法源寺大殿的碑前。二人谈到了《华严经》，用出世的态度来做入世的事情，影射了谭嗣同日后的杀身成仁。梁启超在《谭嗣同之思想》一文中说，“晚清思想界有一彗星，曰浏阳谭嗣同。” 戊戌六君子被杀后，谭嗣同曾停灵法源寺内。谭嗣同生于法源寺东面不远的烂漫胡同，被捕于法源寺东面不远的北半截胡同，就义于法源寺东面不远的菜市口，最后其灵柩就曾停于法源寺内。他一生的几个重要时刻，都与法源寺有缘。

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