十一深度长线研学【布鲁：阴山南北——内蒙古游牧与农耕文明的交融】

敕勒川，阴山下

黄河“几”字形大弯

是农耕文明和游牧文明的交汇之地

10月1日-7日

行谈特邀考古学教授布鲁老师

【阴山南北——内蒙古游牧与农耕文明的交融】研学行程

赵武灵王在这里穿胡服，射天狼

走过昭君出塞之地，行过吕布故里

唐时汾阳王郭子仪驻守在此

蒙元时代，居住在此的汪古部还曾信仰景教

“东方金字塔”西夏王陵在砂砾中静默

康熙女儿和硕恪靖公主和亲来此……

河套平原上流淌着太多历史故事的河流

农田与戈壁埋葬了无数故事

与知名考古学教授一起，

感受阴山南北两路辉煌的历史，

以及无法被诉说的过去

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【行程主讲老师】

布鲁：历史学博士、博士后，高校讲师，研究方向为游牧文明史、中国古代史，已发表相关论文及译作十余篇。

汉-匈奴

从战国赵武灵王“胡服骑射”的云中郡故城，到秦汉长城烽燧下汉匈百年拉锯的烟尘，阴山南麓的每一次夯土层都在诉说势力进退的密码。南望黄河“几”字形弯怀抱的沃野，北眺阴山隘口昭君出塞的关隘鸡鹿塞，农耕王朝的北扩与匈奴南下的马蹄声仿佛仍在山谷间回响。

卫星视角下的黄河“几”字弯

来源：公众号@地图杂志

鲜卑-柔然

向北穿越阴山，北魏沃野镇废墟埋藏着六镇起义的导火索。公元523年，柔然侵袭引发的边镇兵变，最终撕裂了鲜卑汉化的脆弱平衡。

阴山

来源：微博@小东小西的娘

唐-突厥

黄河在乌梁素海畔收束了它的史诗。这里曾是天德军城——郭子仪屯兵抵御突厥的唐北疆要塞，如今湖水淹没的不仅是城池，还有突厥石人墓（马鬃山）与唐军对峙的刀光。

乌梁素海

来源：带队讲师提供

西夏-蒙元

而在达茂旗草原的敖伦苏木古城，汪古部景教十字纹碑刻赫然昭示着蒙元时代的新融合：成吉思汗之女阿剌海别吉下嫁于此，基督教与萨满教在游牧王庭共生。

敖伦苏木古城

来源：微博@莎萝蔓蛇

银川的滚滚黄沙中，被誉为“东方金字塔”的西夏王陵，2025年7月刚刚帮我列入《世界遗产名录》，其中出土的迦陵频伽构件与西夏文碑刻，实证了丝路上农耕、游牧、佛教文明的深度交融。

西夏王陵

来源：微博@莎萝蔓蛇

云中郡故城的夯土墙基，自战国赵武灵王“胡服骑射”北破林胡时便成为农耕文明北扩的界碑。城墙箭孔45度俯射角度与出土的匈奴青铜箭镞，凝固了汉匈百年拉锯的实态——汉军屯田戍卒的铁锸与匈奴牧人的骨制马镳在此层叠交错。

莲花化生童子瓦当 云中郡故城出土

来源：微博@SingSing行摄

云中郡故城遗址

来源：小红书@小能苗儿oO

武川秦汉长城在蜈蚣坝隘口陡然隆起。这段以夯土夹碎石构筑的边墙，正是《汉书·匈奴传》所述“北边塞至辽东，外有阴山”的实证。

秦汉长城武川段

来源：呼和浩特市文化旅游广电局

真正的转折点在鸡鹿塞，这座位于阴山哈隆格乃山谷的石砌关隘，既是汉军出塞的跳板，也是昭君出塞的通道。

鸡鹿塞

来源：微博@爱做梦的艾丽丝

据说，王昭君在鸡鹿塞居住了2年之久，在她居住期间，每天早晨都有雄鸡高唱，傍晚有阵阵鹿鸣，当地人认为这是吉祥的象征，所以取名为“鸡鹿塞”。

王昭君墓遗址

来源：微博@渔歌子梁

黄河在五原郡南划出“几”字形弯，这条农耕文明的脐带，最终让匈奴分裂为南北两部。但融合的代价是沉重的——麻池古城东汉地层中，青铜箭镞与五铢钱同出的现象，诉说着南匈奴附汉后依然反复的叛乱。

“富乐未央 子孙益昌”方砖 麻池古城出土

包头博物馆藏 来源：微博@猫月在别处

巴彦淖尔市乌拉特前旗的沃野镇古城遗址是北魏太平真君五年（444年）为抵御柔然而建的军镇夯土，为北魏六镇之一。《魏书·地形志》明确记载其“置镇于汉朔方故城东北”，如今残墙的箭孔多呈向西倾斜角度——考古学家在此发现柔然箭镞嵌入墙体，印证了《北史·蠕蠕传》“蠕蠕频犯塞”的记载。

沃野镇古城遗址

来源：微博@莎萝蔓蛇

这些深埋地层的铁质箭镞与北魏戍卒的骨殖同出，无声诉说着正光四年（523年）的灾难，柔然阿那瓌部突破阴山隘口，劫掠粮仓引发的兵变，最终点燃了六镇起义的烽火。

沃野镇故城遗址结构标注

来源：微博@莎萝蔓蛇

乌梁素海淹没的唐代天德军城，恰是这场拉锯的延续。柔然衰亡后，突厥在此与唐军对峙，但六镇起义已永远改变了历史——高欢从怀朔崛起，最终分裂北魏为东西两朝。

乌梁素海

来源：带队讲师提供

乌梁素海

来源：小红书@七安^春夏秋冬早中晚

唯有乌拉山下风化的北魏祭天遗址，仍矗立着鲜卑人“凿石为祖宗之庙”的原始信仰，在农耕与游牧的碰撞中倔强留存。

北魏祭天遗址

来源：微博@Caribou88

和林格尔土城子的唐代夯土层是显庆五年（660年）所置单于都护府治所。《旧唐书·地理志》明确记载“单于都护府，领突厥降户”。残存的夯土墙体厚达12米，箭孔呈30度向下俯射角度——这与《通典·守拒法》“弩台高下与城等，去城百步”的防御规范完全吻合。出土的“开元通宝”与突厥风格铁马镳同出于衙署区地层，印证了《新唐书·突厥传》所述“置羁縻州以统其众”的管理实态。阴山南麓的版筑夯土，既是唐廷控制突厥降部的军政中枢，也是胡汉贸易的关节点。

和林格尔土城子考古遗址公园

来源：微博@卧草先生您好

和林格尔土城子考古遗址公园

来源：小红书@庆余年_2023

向西北行至马鬃山，突厥石人墓群矗立在秋草间。这些7-8世纪的墓葬，石人左手持杯、右手按刀的造型，符合《隋书·突厥传》“葬讫立石，刻其形”的葬俗。陪葬坑中唐代铜镜残片与突厥金带扣共存，却不再有早期突厥墓常见的战马殉葬——安史之乱后，回纥取代突厥成为草原霸主，石人空悬的刀鞘（象征武力消亡）与腰间的空杯（贸易容器），正是突厥从军事强权沦为贸易中介的隐喻。

马鬃山墓群

来源：带队讲师提供

突厥石人墓

来源：带队讲师提供

突厥石人墓

来源：微博@莎萝蔓蛇

新忽热古城的黄昏（行程第五日）凝固着最后的对峙。这座天宝年间郭子仪督建的横塞军城，出土了突厥铁马镳与唐军“百炼”横刀残刃。《资治通鉴》天宝八载的记载：“突厥阿布思寇边，朔方节度使郭子仪败之于木刺山”。但刀光终究让位于帛光——石人墓前风化的唐钱“大历元宝”，默默记录着回纥时代“匹马易绢四十匹”的新秩序。

新忽热古城

来源：微博@一直很平静JG

贺兰山岩画的历史渊源悠久且复杂，是远古先民在漫长岁月中留下的文化印记，其创作跨越了多个历史时期，承载着游牧民族的生活智慧与精神信仰。贺兰山岩画的创作并非单一时期完成，而是从新石器时代晚期开始，一直延续到西夏、蒙元甚至更晚的明清时期，时间跨度长达数千年。

贺兰口

来源：微博@中国日报

贺兰山地处游牧文明与农耕文明的交界地带，历史上是羌、匈奴、鲜卑、突厥、党项、蒙古等多个民族的活动区域，岩画成为他们记录生活、表达信仰的“无声语言”。这里有许多狩猎、放牧场景的岩画原作，如实记录了先民依赖自然、与动物共生的生存状态，例如弓箭、陷阱等工具的刻画，反映了当时的生产技术。

贺兰山岩画

来源：微博@中国日报

阴山岩画镌刻于内蒙古巴彦淖尔市阴山山脉的黑色火成岩上，跨越新石器时代至青铜时代，历经匈奴、突厥、党项、蒙古等游牧民族数千年接力创作。5万余幅画面以凿刻或研磨技法，凝固了狩猎舞蹈、神灵崇拜、穹庐毡帐等草原生活史诗，其中狼鹿虎豹等动物形象凿刻尤精，人面太阳神像融合萨满信仰与自然敬畏。这些露天画廊不仅是北魏郦道元《水经注》记载的“画石山”，更是破解古代北方民族精神世界的无字史书。

阴山岩画

来源：带队讲师提供

阴山岩画

来源：微博@五月的月_

拜寺口双塔，西塔第二层西夏文“风姓”（皇族嵬名氏徽记）与塔心室出土的蒙元绿釉琉璃摩羯脊兽对峙在同一个建筑体。1247年阔端太子与萨迦班智达凉州会盟后，元世祖用西夏工匠烧制的莲花纹瓦当重修佛塔，塔基夯土中党项白瓷与钧窑瓷胎的层压关系，记录着从景宗“建塔护国”到忽必烈“以夏制夏”的权力嬗变。

远眺拜寺口双塔

来源：微博@大菊在路上

拜寺口双塔

来源：微博@箕山散人

敖伦苏木古城中，景教堂遗址的叙利亚文碑刻矗立在晚风中。碑阳刻着“以圣父、圣子、圣灵之名”的古叙利亚文，碑阴的畏兀儿体蒙古文则记载着1289年高唐王阔里吉思“受洗归主”的史实。祭坛出土的青铜香炉镶嵌景教十字纹，炉腹却錾刻蒙古草原的盘羊纹——这种信仰混血印证了《马可波罗行纪》所述“汪古部人兼奉十字与萨满”。

敖伦苏木古城

来源：微博@莎萝蔓蛇

更深的土层中，琉璃窑址的陶范压印着西夏文“匠”字戳记，揭示教堂建造者竟是1227年西夏灭亡后被掳的党项工匠。古城西门外景教徒墓群的墓碑上，十字架立于佛教须弥座，而墓主腰牌刻波斯文“上帝之仆”——征服者用西夏工匠的双手砌起十字架穹顶，用刀剑逼迫战败者筑造信仰牢笼。

敖伦苏木古城

来源：微博@莎萝蔓蛇

银川西夏王陵，并非孤立的黄土巨冢，而是党项王朝嫁接唐宋礼制、糅合丝路文明的终极实验场。其密檐式陵台以夯土为核心，外层原覆绿琉璃瓦（出土残件釉色检测含钴料），形制既效仿宋陵“积土为冢”传统，又创新性地将佛教窣堵坡理念植入帝王丧仪——这种文化杂交的野心，在3号陵（李元昊陵寝）达到巅峰：陵台偏离中轴线5度，直指贺兰山主峰敖包疙瘩，暗合党项“太阳神”原始信仰。

西夏王陵

来源：微博@莎萝蔓蛇

达茂旗博物馆的清代镶银马鞍与蒙文盟书（《绥远通志稿》卷十六载“会盟典仪”）静述着制度重塑。乾隆二十二年（1757年）清廷在归化城（今呼和浩特）设绥远将军，以驿道网络控扼阴山北麓——甘其毛都口岸地表下深埋的清代车辙，正是晋商驼队经此运茶至恰克图的通道。当您凝视口岸界碑，乾隆四十五年（1780年）理藩院颁发的“信票”（旅蒙商执照）拓片在展柜中泛黄，昔年大盛魁商号用砖茶换驼毛的贸易，此刻凝固为玻璃后的纸笺。

达茂旗博物馆

来源：公众号@包头博物馆

公主府照壁的琉璃鸱吻倒映着归化城斜阳，其建筑本身就是民族政策的物证。正殿蒙式穹顶与汉式歇山顶的杂交结构，恰如清廷推行的“二元理藩”制度。光绪二十八年（1902年）贻谷垦务的界桩，将土默特平原的牧场切分为阡陌。

那些星罗棋布的清代边堡墩台，最终化作农耕北进的坐标，而《清史稿·食货志》“蒙地日蹙，民怨沸腾”的记载，在夯土裂缝间长出倔强的柠条丛。

内蒙古博物院在呼和浩特市中心，其楼顶凌空奔腾的骏马雕塑象征着草原的腾飞，是国家一级博物馆与自治区文化地标。馆藏15万余件文物中，战国匈奴鹰顶金冠饰以金雕狼噬羊纹与绿松石雄鹰展现游牧贵族的权力图腾；元代钧窑"小宋自造"香炉以42.7厘米的庞然器型打破"钧不过尺"的窑业极限；辽代彩绘木棺则用贴金凤纹与铜锁铃铛封印着萨满巫师的未解之谜。这些实证器物无声诠释着农耕与游牧文明在阴山南北的千年碰撞。

内蒙古博物院

来源：微博@Yzkk-

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