雍和宫这块乾隆御制碑，彻底改写藏地活佛转世制度，满汉蒙藏四体文写透边疆治理智慧
行谈君约 7 分钟雍和宫御碑亭《喇嘛说》石碑
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《喇嘛说》石碑是雍和宫最重要的文物之一
乾隆皇帝在八十多岁时亲手手书
用满、汉、蒙、藏四种文字
记录了清朝对藏传佛教的政策方针
见证了清政府为维护国家统一所做的努力
从廓尔喀之役到活佛转世改革
乾隆借《喇嘛说》碑文反思藏地治理
以金瓶掣签建立活佛转世的制度
用石刻铭刻王朝对边疆的缜密布局
雍和宫方碑之下
藏着安藏辑藩的帝王雄心
9月7日，和王般般老师一起
去探寻遍地国宝的雍和宫
以及一代帝王统御万邦、追求永续太平的理想
香烟袅袅的雍和宫
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乾隆御制《喇嘛说》前缘
雍和宫可谓遍地都是国宝，碑亭里的乾隆御制《喇嘛说》石碑，就是其中之一。
乾隆御制《喇嘛说》石碑
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这是一块相当重要的石碑，以满、汉、蒙、藏四种文字阐述了清朝“兴黄教即所以安众蒙古”的治国方略，在平定廓尔喀后创立了“金瓶掣签”制度以规范活佛转世，旨在维护国家统一、安定边疆，并吸取元朝历史教训，强调对藏传佛教“因俗而治”且不容其干政，可以说是清代民族宗教政策的核心实物见证。
金瓶掣签要用的金奔巴瓶
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而《喇嘛说》的产生，与18世纪下半叶的西藏社会有着直接关系，此时发生过几件大事。
Ⅰ
珠尔默特那木扎勒之乱
1747年2月，主持西藏政务长达20年之久的颇罗王辞世，其子珠尔默特那木扎勒袭郡王职，与达赖喇嘛和驻藏大臣的嫌隙加深，并勾连准噶尔部，企图于1750年10月25日起事。
清政府驻藏大臣衙门旧址
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鉴于情势危机，驻藏大臣傅清和拉布敦一面将藏中情势火急上奏朝廷，一面设计诱杀了珠尔默特那木扎勒，二人亦以身殉职。为此，拉萨设有双忠祠。
双忠祠碑记
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Ⅱ
设立噶厦政府
珠尔默特那木扎勒死后，七世达赖喇嘛格桑嘉措在率兵入藏的四川总督策楞和副都统班第的协助下很快平息叛乱，掌握了局势，并命公班智达代理藏王。
洛扎朵宗城堡遗址 噶厦政府流放犯人的重要据点
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乾隆借此降旨:
此措置唐古忒一大机会也，若经理得宜，自可永远宁谧，否则久复别生事端，珠尔默特那木扎勒敢怀逆志，由于地广兵强，事权专一。嗣后唐古忒应多充头目，以分其势，尔等其详议善后事宜，为一劳永逸计。
策楞、班第等提出“酌定西藏善后章程”十三条。其中最为重要的有一条，即废除郡王制，设立噶厦政府，由达赖喇嘛直接掌握西藏地方政权,设三俗一僧噶伦，组成政府班子，秉承达赖喇嘛和驻藏大臣旨意，处理政务。自此(1751年)，噶伦制度一直延续至西藏和平解放。
黄色地龙纹俗官服
噶伦的服饰样式、图案、色彩等有着严格的要求，在原西藏地方政府四品以上的官员可以穿明黄色配龙服饰
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Ⅲ
清与蒙古战争
1755年乾隆征服蒙古准噶尔部
1774年土尔扈特部请求归顺
普宁寺
这座庙是乾隆在平定准噶尔以后，为了实行“兴黄教即所以安众蒙古”之策所建造
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Ⅳ
大小金川
乾隆多次用兵的大小金川，终经历集中的5年战争(1771~1775)，耗银7000万两后被攻破。
清军初征金川之战
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Ⅴ
班禅祝寿
1780年，六世班禅赴京为乾隆祝寿染天花圆寂于北京。1781年2月，其法体由理藩院尚书傅清额护送返藏时，乾隆亲自到黄寺拈香祭送，为纪念六世班禅，乾隆特谕建清净幻化宫(即清净化城塔院)。
清净化城塔院（今西黄寺）
来源：行谈拍摄
Ⅵ
廓尔喀入侵西藏
1788年，廓尔喀入侵西藏，占领济咙、聂拉木、宗喀三宗，乾隆命理藩院侍郎巴忠赴藏处理此事，并命成都将军鄂辉率兵3000待命拉萨，后巴忠等以银9600两贿和。
驻藏大臣令牌
来源：公众号@业余喜马拉雅文化研究
1791年，廓尔喀派人索要赔偿银两，达赖喇嘛拒绝缴纳。沙玛尔巴便挑唆尼泊尔趁后藏空虚侵掠之。
清乾隆《平定廓尔喀得胜图》之《廓尔喀陪臣至京》
来源：公众号@业余喜马拉雅文化研究
廓尔喀军队进入扎什伦布寺，大肆抢掠，将所得金银珠宝运回本国，扎什伦布寺损失惨重。鉴于此种情况，1792年正月，乾隆派福康安大将军率兵入藏，于当年5月将廓尔喀军队驱逐出境。
Ⅶ
藏内善后章程
1792年，福康安与西藏地方政府官员起草了“藏内善后章程”十九条。此章程于1793年颁行，即为著名的“钦定藏内善后章程”二十九条。
清乾隆《御笔平定台湾二十功臣像赞》协办大学士吏部尚书陕甘总督一等嘉勇公福康安
来源：公众号@业余喜马拉雅文化研究
从这些事件可以看出，当时的藏区是不平静的。廓尔喀侵藏事件结束后，清政府对西藏治理乃至整个蒙藏地区治理所存在的问题进行了反思，而后对西藏的政务和整个藏传佛教的宗教事务进行了整饬，先后形成了《喇嘛说》(1792)《西藏善后章程二十九条》(1793)两个重要的文件，也是对西藏事务的深思和调整。
御制《喇嘛说》内容
1792年(乾隆五十七年)驱廓战争结束后，乾隆帝派人整顿西藏的政教事务值此御笔《喇嘛说》，并将其内容刻碑立于雍和宫大殿之前。《喇嘛说》正文部分共计 669字，加上夹注有2000多个字，在乾隆帝御制的碑文中内容并不算长，但被认为是最有历史价值的碑刻。
乾隆御制《喇嘛说》石碑
来源：微博@老猪的碎碎念
《喇嘛说》以一种时间线索展开了对于藏传佛教及相关政策的叙述。全文可以分为三大部分：第一部分，藏传佛教的源流及发展；第二部分，活佛转世制度及其改革；第三部分，乾隆帝对于藏传佛教政策议论的回应和个人评论。
缂丝《喇嘛说》卷
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第一部分，以藏传佛教的源流开篇，以非常简洁的语言叙述佛教由印度东传而来的历史史实，而后解“喇嘛”二字之义，总体要义即“喇嘛”在藏语中的对应语义为“无上”，是对藏传佛教僧人的尊称，同时“喇嘛教”又被作为藏传佛教的别称。
乾隆御制《喇嘛说》石碑
来源：微博@老猪的碎碎念
第二部分，活佛转世制度与改革重点说明了什么是活佛转世，其存在的弊端乾隆帝对活佛转世的认识，克服活佛转世弊端的制度设计——金瓶掣签制度以及乾隆帝对于制度的评价。
乾隆御制《喇嘛说》石碑（藏文面）
来源：微博@老猪的碎碎念
第三部分，属于议论部分，从内容来看，乾隆帝主要回应了过兴黄教的言论宗教改革的意义和预期成效。从乾隆帝的描述来看，“过兴黄教”的言论起因主要在于其学习研究藏传佛教的经典。
《喇嘛说》石碑拓片
来源：中国政法大学法律古籍整理研究所
而乾隆帝以两点理由来自证“清白”:第一，我学习佛经是为了了解藏传佛教，兴黄教是为了安抚蒙古,并不是为了兴黄教而兴黄教，今日蒙古畏威怀德即是最好证明。
第二，我朝虽然兴黄教但并非是元朝那样的过度尊崇，比如严惩在廓尔喀侵藏中违法煽乱的僧人，这是没有过兴黄教的明证。
御制《喇嘛说》册
来源：微博@格拉斯哥-
御制《喇嘛说》的意义
总体而言，《喇嘛说》主要记述了两件大事。第一，兴黄教的原因；第二，实行金瓶掣签制度的原因及形式。阐述兴黄教的原因是一种国策的申明，改革宗教制度，实行金瓶掣签制度则是一种教策的规定，金瓶掣签制度体现的也是清政府对于藏传佛教事务的管理。因此,《喇嘛说》一文说的是宗教，寓意和体现的无不是政治。
乾隆御制《喇嘛说》石碑细节
来源：微博@老猪的碎碎念
此外,《喇嘛说》文稿后的两方印章以及碑刻也体现了《喇嘛说》之政治用意。《喇嘛说》文稿后落了“八征耄念之宝”的印章和 “自强不息”的副印，前者代表了帝王管理国家政事的权力，用在此处表明一种国策，后者则体现了乾隆帝对于自身的严格要求及对后代的训诏。
《钦定藏内善后章程二十九条》（局部）
来源：公众号@中国藏学研究中心西藏文化博物馆
从《喇嘛说》不难看出，宗教与蒙藏边疆地区的治理密切相关，其传达出了这样一个边疆治理的思路: 西藏宗教事务的处理有牵一发动全身的效果，控制了藏传佛教就控制了西藏，即控制了政教权力的中枢，也就相当于间接控制了众蒙古。总之，对于藏传佛教的控制是核心，“黄教服，而准、蒙之番民皆服”。
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9月7日，和王般般老师一起走入雍和宫，见证清代民族事务的冰山一角，以及战争与融合吧……
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主讲老师
王般般
巴基斯坦拉合尔教育大学博士、研究生导师。佛教艺术史学者。清华大学美术学院数字犍陀罗项目研究员，研究方向为佛教美术图像学跨文化溯源。
活动时间
2025年9月7日（周日）
下午 13:30-16:00
活动集合地点
雍和宫
✴出行需携带身份证原件
活动费用
328元/人
2人及以上298元/人
此价格不包含雍和宫门票
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