10月2日半日闲｜石映京华：北京石刻艺术博物馆探幽

来源：微博@光影之舞

“十·一黄金周”，不必在人潮拥挤中远行

京城亦有绝佳人文景观待你发掘

10月2日 半日闲 

行谈特邀北大历史学博士 唐城老师

在9月17日重装开放的

北京石刻艺术博物馆（五塔寺）

邂逅八大佛教圣迹之一菩提迦耶的遗风

巡礼砖石构建的立体坛城

更有诸多北朝造像、历代碑刻

细读铭刻于石体之上的历史与永恒

报名半日闲，唐城老师带你走进

你不知道的五塔寺

唐 城

毕业于北京大学，获历史学博士学位。主要研究方向为中国城市史、地方学，曾赴国内外多区域城镇进行考察，关注城市人居环境的变迁和城市文化的形成，发表相关研究论文、参与编写书籍多部。

2025年10曰2日

上午9:30—11:30

*早鸟价截止至9月26日

9月17日，北京石刻艺术博物馆恢复开放后一并更新秋日票根。10月2日与唐城老师一同邂逅系列精品碑刻艺术与鼎鼎大名的金刚宝座塔，用全新秋日票根镌刻五塔寺记忆。

北京日课艺术博物馆秋季票根/来源：公众号@北京石刻艺术博物馆

五塔寺/来源：微博@僧檐未舒

五塔寺原名“真觉寺”，因寺中约建成于明成化九年（1473）的金刚宝座塔形制而得名“五塔寺”。虽现今寺庙殿宇无存，原貌尽失，但从寺院中心宏伟的金刚宝座塔上，仍可领略真觉寺与金刚宝座塔厚重而辉煌的历史。

秋日五塔寺/来源：新华社

关于真觉寺与金刚宝座塔的兴建时间学界有3种说法：

此观点认为真觉寺是元代大护国仁王寺旧址上建立的，而金刚宝座塔的塔基正是大护国仁王寺元初覆钵式喇嘛塔——庆安塔的塔基，其须弥座大部分亦为元代遗构。主要依据是真觉寺金刚宝座塔须弥座下沿刻有中统三年（1262）八思巴致忽必烈皇帝的新年“吉祥海祝辞”。

该说存有两点疑问：

1、地理位置来看仍有待考证，并不确凿；

2、金刚宝座塔的形制与雕刻题材与元初喇嘛塔相悖

据《明宪宗御制真觉寺金刚宝座塔纪略》，永乐年间西域梵僧班迪达大国师来华，向永乐皇帝“贡金身诸佛之像，金刚宝座之式”，于是永乐帝特在北京“西关外”建真觉寺，并命工“创治金身宝座”。因工程浩大，金刚宝座塔最终于成化九年建成并重新加以敕修。

宣德年间一说主要源于明万历释镇澄《清凉山志》“大圆照寺”所记，其中明确提到印度僧室利沙于宣德初年圆寂后，宣德皇帝为其建塔分藏舍利“一塔于都西，建寺曰真觉。一塔于台山普宁基，建寺曰圆照”，建塔残碑仍存于北京石刻艺术博物馆（五塔寺）内。

但该塔并非金刚宝座塔，而是位于金刚宝座塔西南侧的一座僧塔。因此《清凉山志》关于真觉寺兴建于宣德年间的说法并不充分。

胪欢荟景图册之釐延千梵图页中的五塔寺

因此，关于金刚宝座塔的建立，明永乐说最为合理，即该塔兴于永乐，成于成化九年。

五塔寺结构示意图/来源：陈捷等《外域形制的本土表达——真觉寺金刚宝座塔的图像秩序与意义塑造》

由《明宪宗御制真觉寺金刚宝座纪略》可知，真觉寺金刚宝座塔样式源自印度梵僧进贡的“金刚宝座之式”，这种塔式即为印度菩提迦耶大塔（Mahabodhi）。菩提迦耶，因公元前5世纪释迦牟尼于此菩提树下成道证悟之地而成为八大佛教圣迹之一；又因佛成道时所用宝座被称为金刚宝座，具有金刚不坏之意，所以菩提迦耶塔也被称为金刚宝座塔。

金刚宝座塔基本形制为下方承以方形台座，上部为五座佛塔，中央一座大塔，四角各列一小塔。由四面看去，皆可见三座佛塔立于顶部。真觉寺金刚宝座塔的宝座与其上中塔的高度比例接近1:1，五塔高度也较为接近，因此整体给人以庄重秀丽之感。

真觉寺金刚宝座塔南立面线描图/来源：杨鸿蛟《关于真觉寺金刚宝座塔历史于图像的问题》

永乐年间西梵班迪达将金佛五躯与金刚宝座塔之式一并贡入宫廷，结合真觉寺金刚宝座塔“五佛分为五塔”的布局思想，可见五方佛思想与金刚宝座塔的结合。

五方佛思想是密教金刚乘的根本宇宙观，其体系的最终形成也标志着佛教神系的完备和系统化。金刚界五方佛包括大日如来、阿閦如来、宝升如来、无量寿如来、不空成就如来。

金刚宝座塔/来源：微博@颐和吴老

五方佛图像在真觉寺金刚宝座塔的具体表现上，不同于一般世俗对于方位的理解，而是根据曼陀罗中四方的概念，即塔正面（南方）对应东方阿閦佛，依次类推西面对应南方宝生佛，北面对应西方阿弥陀佛，东面对应北方不空成就佛，大日如来居于中央。

金刚宝座塔内容分布/来源：陈捷等《外域形制的本土表达——真觉寺金刚宝座塔的图像秩序与意义塑造》

金刚宝座塔/来源：微博@僧檐未舒

在宝座的南北正中各辟有一六拏具券门，南面门券上方嵌有铭刻“敕建金刚宝座大明成化九年十一月初二日造”的长方形匾额。

门券上的六拏具有上至下左右对称排布

·“六拏具”都有哪些？如何辨认？

·门券上的六拏具又意味着什么？

10月2日，听唐城老师深入解读金刚宝座塔门券上的六拏具。

六拏具券门/来源：微博@永涛的视界

六拏具券门/来源：微博@永涛的视界

六拏具券门/来源：微博@永涛的视界

幽州书佐秦君神道石刻/来源：公众号@金石良闫

秦君神道石柱为东汉元兴五年（105）造，是北京地区出土最早的有纪年铭文的石刻，也是现存年代最早的神道柱。神道柱及阙残件由两组石刻构成，柱身通雕瓜棱柱，柱首雕两只螭虎盘于柱侧，其头部有双角，肩部插两翼。

额上刻隶书“汉故幽州书佐秦君之神道”三行十一字。以阳刻完成，是被书法界公认为汉代隶书的精品，为后世篆刻的楷模。

幽州书佐秦君神道石刻/来源：张玉清《秦君神道石柱的千年猜想》

北京石刻艺术博物馆藏妇人启门石的主体为四阿顶的门楼，正脊两侧各装饰有一只鸱吻，檐下有三朵斗栱，均一斗三升。中部的门窗为菱花窗，有一女子推门半掩，似有所望。底部为鼓墩式柱础。

与其他现存的妇人启门石刻不同的是，它是在明代城墙的填充物中被发现的，原本可能为墓葬玄宫的石刻。

妇人启门石

新铸铜人腧穴针灸图经/来源：公众号@北京市考古研究所

上世纪六七十年代，在拆除明代城墙的考古挖掘中，于崇文门东与朝阳门南500米处明城墙内皮墙基下发现《新铸铜人腧穴针灸图经》五方。

1983年，在朝阳门南大街雅宝胡同东口明城墙墙基下，考古人员又发现了2方石碑残石。经考证，此为北宋天圣五年（1027年）至天圣八年（1030年）所刻针灸图经残石。先后出土的这7方残石（其中含石雕仿木结构建筑单坡屋檐1块），是研究宋代针灸学的重要史料。

新铸铜人腧穴针灸图经拓片/来源：公众号@北京市考古研究所

北京石刻艺术博物馆藏《新铸铜人腧穴针灸图经》碑檐残构件/来源：公众号@北京市考古研究所

刻石明万历丁亥（1587）年造。嵌墙式。此画面的主体为拥袍趺坐在九朵盛开莲花之中、身材丰满的菩萨。周匝以花丛、假山、翠竹、祥云围绕。护栏外，童子合十拜于左下侧，身后菡萏、绿植，莲花柱头上置盆花。菩萨颈后项光，头挽花冠，披天衣，饰璎珞，面相丰腴，低眉垂目。双臂自然弯曲，左手凭栏。童子亦带头光，仰面拜揖：画面左上题款，钤御印“慈圣宣文明肃皇太后之宝”，下刻小字《瑞莲赞》。九莲菩萨，即九莲圣母，传为孝定（慈圣太后）前身，太后梦中曾多次得授经文。此刻石主要采用了线刻的方法，而且是粗细互替、阴阳互倒的手法。此石今仍在海淀区慈寿寺。

九莲菩萨画像刻石拓片/来源：公众号@乐艺会

明洪武六年（1373）五月。石额榜书横题“平则门”三字，左侧小字题“洪武六年五月”。匾为嵌墙横石，高 83、宽 127 厘米。征集于海淀区祁家豁子某教育机构内，1987年北京文物研究所拨交。元大都城西南门曰“平则”，明初原名“平则门”仍保留，正统四年（1439）更名“阜成门”。

平则门石额/来源：公众号@乐艺会

显亲王富绶石享堂/来源：公众号@乔圆圆

显亲王富绶石享堂成于清康熙十四年（1675），汉白玉石仿木结构。面阔三间，进深三间，每面每间双隔扇门对开，每间以盘龙柱相隔。盝顶。须弥座式台基，仰覆莲、束腰处云龙纹，最下部饰圭角云纹。斗栱则以多层间错角方形式表现，平身科、柱头科、角科不分，栱眼壁饰火焰宝珠三颗。椽头饰花卉，封护檐饰如意卷边。

显亲王富绶石享堂/来源：公众号@木禾带你去旅行

普胜寺创建碑/来源：公众号@金石良闫

普胜寺创建碑立于顺治八年（1651年），是大清入关后镌刻的第一通关于藏传佛教的碑刻。普胜寺重修碑立于大清入关一百周年的乾隆九年（1744年），该碑的一个突出特点是碑文为满、蒙、汉三种文字合璧。碑文简述了藏传佛教的意义及重修普胜寺的情况，追述了五世达赖在京活动及喇嘛教传播情况等。

“十·一”黄金周，将石刻艺术博物馆秋日限定门票带回家。与唐城老师一同，观菩提迦耶遗风，细读馆内精品碑刻，探索你不知道的五塔寺。

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来源：微博@遗产君

来源：微博@颐和吴老

来源：微博@颐和吴老

来源：微博@永涛的视界