书讯 | 文晗：列维纳斯《上帝、死亡与时间》全新译本
岳麓书院约 9 分钟书 名：上帝、死亡与时间
作 者：[法] 伊曼努尔·列维纳斯
译 者：文晗
出版社：生活·读书·新知三联书店
出版时间：2025年9月
一句话推荐
进入列维纳斯思想最友好的入口，理解“他者哲学”的关键之书
20世纪哲学史上的另一种可能
当哲学不再从“我”出发，列维纳斯以“他者”撼动整个形而上学
内容简介
《上帝、死亡与时间》辑录自列维纳斯1975—1976年在索邦大学讲授的两门课程，成书背景极具象征意义——在其出版《别于存在，或在本质之外》之后、正式从大学退休之前。虽然列维纳斯之后仍活跃于思想界近20年，但这部作品所处的关键时刻，仍不免使其带有某种“天鹅之歌”的绝唱色彩，可以说是列维纳斯后期哲学的“大综合”。
此书在列维纳斯思想中的重要地位体现在：它集中讨论了“上帝、死亡、时间”等后期核心主题，同时也延续了他人、主体、感性、无限等关键概念。更为难得的是，相比于他那些华丽但晦涩的著作，本书采用清晰的思想史风格，对笛卡尔、康德、黑格尔、胡塞尔、海德格尔等哲学家的思想展开细致分析，展示了列维纳斯与他们的深刻对话。就此而言，本书可以视为列维纳斯一生思想最好的入门与总结。
作者简介
伊曼努尔·列维纳斯（Emmanuel Levinas，1906—1995)，生于立陶宛考纳斯，当代法国著名的犹太哲学家，20世纪欧洲最伟大的伦理学家之一。他融汇了希腊文化和希伯来文化，通过对传统认识论和存在论的批判，为西方哲学提供了思考异质、差异、他者性的重要路径，揭示了从伦理的维度重建形而上学的可能性。因其“伦理学作为第一哲学”的构想以及对现象学和犹太思想的推进而享誉世界。曾深刻影响布朗肖、德里达、利科、利奥塔、马里翁、巴特勒等当代思想家。其主要著作有：《从存在到存在者》《总体与无限》《别于存在，或在本质之外》《时间与他者》《为他人的人道主义》等。
译者简介
文晗，湖南大学岳麓书院哲学系副教授，博士生导师。北京大学哲学系外国哲学博士，斯坦福大学哲学系联合培养博士。主要研究领域为现象学，当代欧陆哲学和政治哲学。已在《哲学研究》、《哲学动态》、《世界哲学》、《哲学与文化》、《马克思主义与现实》、《澎湃新闻》等学术期刊及媒体杂志上发表论文、文章二十余篇，主持国家社科基金青年项目一项，有译著两部，译文若干。
目 录
译者导言
告读者 雅克·罗朗
死亡与时间
最初的问题（1975年11月7日星期五）
我们对死亡有何认识？（1975年11月14日星期五）
他人之死与我之死（1975年11月21日星期五）
必需的过渡：海德格尔（1975年11月28日星期五）
此在的分析（1975年12月5日星期五）
此在与死亡（1975年12月12日星期五）
死亡与此在的总体性（1975年12月19日星期五）
作为时间起源的向死存在（1976年1月9日星期五）
死亡、畏和怕（1976年1月16日星期五）
从死亡出发思考时间（1976年1月23日星期五）
在海德格尔之内：柏格森（1976年1月30日星期五）
根本的问题：康德反对海德格尔（1976年2月6日星期五）
阅读康德（续）（1976年2月13日星期五）
如何思考虚无？（1976年2月20日星期五）
黑格尔的回答：《逻辑学》（1976年2月27日星期五）
阅读《逻辑学》（续）（1976年3月5日星期五）
从《逻辑学》到《精神现象学》（1976年3月12日星期五）
阅读《精神现象学》（续）（1976年3月19日星期五）
死亡的轰动，从黑格尔到芬克（1976年4月9日星期五）
关于死亡的另一种思想：从布洛赫出发（1976年4月23日星期五）
阅读布洛赫（续）（1976年4月30日星期五）
阅读布洛赫（完），得出结论（1976年5月7日星期五）
从时间出发思考死亡（1976年5月14日星期五）
总结：再次提问（1976年5月21日星期五）
上帝与存在-神-逻辑学
从海德格尔开始（1975年11月7日星期五）
存在与意义（1975年11月14日星期五）
存在与世界（1975年11月21日星期五）
从伦理角度思考上帝（1975年12月5日星期五）
同一与他者（1975年12月12日星期五）
主体-客体的相关性（1975年12月19日星期五）
主体性问题（1976年1月9日星期五）
康德与先验理想（1976年1月16日星期五）
作为言说的含义（1976年1月23日星期五）
伦理学的主体性（1976年1月30日星期五）
超越，偶像崇拜和世俗化（1976年2月6日星期五）
堂吉诃德，着魔和饥饿（1976年2月13日星期五）
作为无端的主体性（1976年2月20日星期五）
自由与责任（1976年2月27日星期五）
作为存在论的出路的伦理关系（1976年3月5日星期五）
超乎寻常的责任（1976年3月12日星期五）
言说的真诚（1976年3月19日星期五）
无限的荣耀与见证（1976年4月9日星期五）
见证与伦理学（1976年4月23日星期五）
从意识到先知主义（1976年4月30日星期五）
失眠礼赞（1976年5月7日星期五）
经验之外：笛卡尔的无限观念（1976年5月14日星期五）
一个“超越到不在场”的上帝（1976年5月21日星期五）
后记 论他人
索引
精彩试读
堂吉诃德，着魔和饥饿
1976年2月13日星期五
……
技术，作为世界众神和上帝之物的毁灭者，具有除魔（désensor cellement）的作用。但技术并不能让我们免于神秘化。对意识形态的着迷依然存在，人们通过意识形态相互哄骗，也被哄骗。即便是人文科学所贡献的审慎的或者应该要审慎的知识，也无法摆脱意识形态。但最重要的是，技术并不能保护我们免于所有显现中的含混性，也就是说，免于所有存在显现中的可能表象。现代人对邪魅着魔的持久害怕就来源于此。
这就是塞万提斯精彩表达的东西。塞万提斯的《堂吉诃德》第一部的基本主题便是着魔，即沉睡在所有显现中的着魔表象。在这里，我们尤其会想到第一部的第46章及以下各章，在这些章节中，“面容愁苦的骑士”任由自己着魔，失去了理智，并向所有人保证，他和这个世界都被施了魔法：“桑丘，我的孩子，我多次对你说过，这座城堡里的一切都被施了魔法，现在你该明白了，这的确是真的。”（第46章，第462页）在这件事中，只有桑丘还保持着一定的清醒，而且似乎比他的主人更坚强（“桑丘即使再愚蠢，也不会不知道自己是被一群有血有肉的人耍了，而不是像他的主人说的那样是什么幻觉”［同上］——“在所有在场的人中，只有桑丘的思维和形象没有变化。虽然他差一点就要患上同主人一样的疯病了，但还是能认出那些化了装的人来”［第463页］）。桑丘怀疑的这些“化了装的人”是一个牧师、一个理发师和一伙人，他们决定把堂吉诃德带到他的地方，在那里他可以治好病，为了达到这个目的，他们想象自己进入了他的疯狂状态，假装自己是神灵，骑士在失去理智的情况下，毫不费力地相信了这些“化了装的人”。因此，堂吉诃德的冒险是对世界着魔的激情和对自己着魔的激情，我们必须明白，笛卡尔的邪恶精灵在这些篇章中都有体现！但我们也必须强调这些段落的现代性，在这些段落中，着魔的形式是被囚禁在一个充满不确定性的迷宫中，在那些不过是面具或表象的面孔中没有任何指引的线索。
在这迷宫般的着魔中，堂吉诃德以他自己的方式体验到了作为确定性基础的cogito（我思）：“我自己知道并坚信我被施了魔法，知道这一点就足够了，我心中就踏实了。因为如果我认为我没有被施魔法，而我站在这个笼子里，懒惰而懦弱，使许多需要帮助的人得不到我可以提供的帮助，而他们现在恰恰极其需要我的帮助和保护，我就会非常难以安生。”（第484页）
也许没有什么耳聋能让我们回避受苦受难者和需要帮助者的声音，从这个意义上说，这种声音本身就是除魔的。这种声音将诱发另一种世俗化，而世俗化的发动者将是饥饿的谦卑。通过对饥饿的剥夺来实现世界的世俗化，这意味着一种超越性，这种超越性的开始不是作为第一因，而是在人的肉体性（corporéité）之中。因此，这种超越性是非存在论的，或者说，它至少没有在存在论中找到其起源或衡量标准。存在论减少了可见之神，但如果不是因为这另一种超越性，它就会把我们置于堂吉诃德和他的迷宫般的禁锢之中。
编辑推荐
在西方哲学长期以来以“存在”为中心的传统中，列维纳斯是一位异常孤独却彻底的“异议者”。《上帝、死亡与时间》所收录的讲稿，是其后期思想体系的核心组成部分，集中体现了他如何通过“他者”“面容”“责任”三个关键概念，重新理解死亡、时间与上帝等古老而持续的问题。在这本比《总体与无限》《别于存在》更具口语性与思辨张力的文本中，读者可以清晰看到哲学如何从同一性的结构中断裂出来，转向对异质性的伦理响应。这种转向不是修辞策略，而是列维纳斯对整个形而上学史的根本挑战。他提出：真正的哲学不应从“我是谁”出发，而应从“我对谁负责”开始。在个体主义与结构冷漠并存的当下，他者伦理的哲学维度，仍是我们无法回避的深刻问题。
专家推荐语
《上帝、死亡与时间》是法国当代现象学哲学家伊曼努尔·列维纳斯后期的一部经典著作，由他在索邦大学的课程讲稿整理而成。该书围绕死亡、时间与上帝三大主题，深入探讨了人类存在的根本问题，展现了列维纳斯对海德格尔存在论的批判与超越。在该书中，列维纳斯以“他者”为核心，提出了一种以伦理学为第一哲学的独特思想，强调自我与他人的关系是意义的源泉，而死亡与时间则在这种关系中获得了全新的诠释。毫无疑问，列维纳斯在该书中将海德格尔当做主要的解释、对话、争辩和批评对象。通过对海德格尔《存在与时间》的批判性解读，列维纳斯揭示了海德格尔将死亡简化为“向死存在”的局限性，并提出死亡的意义源于“他人之死”对我们的触动。当然，列维纳斯的讨论对象绝非仅限于海德格尔，而是涵盖了西方文明的神学和哲学传统以及这一传统中的几乎所有伟大哲学家和神学家，如柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德、罗森茨维格、黑格尔、胡塞尔、柏格森等。此外，本书也体现了列维纳斯对于二十世纪人类生存危机的深刻哲学思考。本书语言晦涩，但其思想却是非常深邃且富有启发性，它既是列维纳斯毕生哲学思考的浓缩，也是我们理解20世纪法国乃至整个欧陆哲学的重要入口。
——吴增定
死亡与时间以及它们之间的关系一直是哲学的根本主题。海德格尔从其基础存在论出发，一度把对这一主题的思考推至前所未有的深度。然而在《上帝、死亡与时间》中，列维纳斯却在海德格尔存在论之思的极限处，开辟出一种别样之思的可能。我们不是向死而在，而是向他人而在；不再是从死亡出发思考时间，而是从时间出发思考死亡。在这种别样之思中，上帝、他人与伦理都将在存在之外临显于我们，并拯救我们于存在之暗夜。
——朱 刚
媒体推荐语
无论是否认同列维纳斯对西方哲学和神学的独特解读与批评，这本书都因其对伦理学和神学的激进探讨而值得赞赏。所有基督教神学家和伦理学家，尤其是那些共同的知识背景正是列维纳斯批评对象的学者，都应当认真研读此书。
——（芝加哥大学）凯文·荣格，《神学研究》
《上帝、死亡与时间》是了解列维纳斯作品最容易入手的原始资料之一，作为列维纳斯其他作品的补充，具有很高的入门价值。
——《宗教研究评论》
正是列维纳斯对“圣经传统的上帝”的引入，为神学进入现象学打开了方便之门。
——多米尼克·雅尼考，《法国现象学中的神学转向》