2026年1月1日-5日·元旦研学【黎冷：川渝石魂：中国石窟艺术最后的绝响——探访安岳、大足地区的唐宋石窟造像】

石头的灵魂是什么？

雕凿成佛像，就有了佛性

雕凿成仙人，就有了仙气

安岳大足的石头，不仅有佛性和仙气

还有真正的灵魂

从安岳毗卢洞的“东方维纳斯”紫竹观音

受肉体上极度痛苦修行的柳本尊

人与自然共同雕琢的茗山寺造像

到大足石刻或柔媚或圣神的观音像

象征古人对死后世界浪漫想象的地狱变相、六道轮回

彩绘贴金的千手观音……

多么了不起的杰作，多么精良的技艺

2026年1月1日-5日，行谈特邀知名学者黎冷老师带队【川渝石魂：中国石窟艺术最后的绝响  ——探访安岳、大足地区的唐宋石窟造像】研学行程

去领略石刻造像独一无二的灵魂

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黎 冷

作家、编剧、导演，大学讲师，历史文博研究学者。四川省作家协会、戏剧家协会会员，四川省传统文化促进会、成都传统文化保护协会副会长，原四川博物院学术联盟成员、四川文化产业学院文博学院讲师、特聘专家，成都市天府新区明昌博物馆学术委员会副主任。

发表作品数百万字、著作出版有文学历史及翻译作品等二十余部，编剧、拍摄影视作品数十部，发表过《安岳毗卢洞千佛洞再研究》、《剑川石钟山石窟第5窟研究》、《从万州冉仁才墓出土俑人看唐初武备演变》、《由新都战国木椁墓试析古蜀开明王朝文化特征》、《从宋代巴蜀石刻看孔雀明王信仰的地域流变》等多篇学术论文，研究涉猎范围从史论到石窟、墓葬、青铜器等。近年来主要致力于丝绸之路、巴蜀地区历史及文化研究。曾多次前往国内外乃至环球行游进行各类历史考察研究和拍摄，足迹遍布寰宇十余国。

安岳圆觉洞

圆觉洞石刻造像始于唐代，盛于五代、北宋，历经四百余年凿刻而成，造像集中于南、北两岩，以禅宗题材为主，兼有密宗和释道同龛像，充分体现了安岳石刻“古、多、精、美”的艺术特色。

西方三圣-莲花手观音

来源：小红书@松松的旅行

圆觉洞最引人注目的是北岩的三尊造像，即释迦牟尼、净瓶观音与莲花手观音，三尊高约七米的大像分别镌刻于三大龛中，气势恢宏。

与其他地区合龛为一的布局不同，此处采用分龛雕刻，是安岳石窟的独特创造。

西方三圣-释迦牟尼

来源：小红书@月之海

净瓶观音左手提净瓶，右手拈柳枝；释迦牟尼像呈现拈花微笑之态；莲花手观音手执莲蕾，神情安详。这些造像突破了早期石窟中佛菩萨正襟危坐的仪轨，展现出世俗化、人性化的艺术倾向，衣纹流畅、薄衣贴体，富有“吴带当风”的动感。

西方三圣-净瓶观音

来源：小红书@月之海

南岩的五代造像题材更为丰富，包含“十六罗汉”“地狱经变龛”等共27种，雕刻手法细腻，兼具唐代的丰厚与宋代的俊美。

圆觉洞造像

来源：小红书@月之海

此处的价值不仅在于单体的造像技艺，更在于其完整呈现了从唐至宋中国石窟艺术的流变脉络。

圆觉洞造像

来源：小红书@参星渐沉

圆觉洞在我国石窟艺术史上享有“上承敦煌、云冈、龙门，下启大足石刻”的关键地位。

圆觉洞造像

来源：小红书@月之海

安岳卧佛院

安岳卧佛院开凿始于盛唐，最早造像题记为开元十一年（公元723年），大规模造像刻经活动集中在唐开元年间，至南宋后渐趋衰落 。在卧佛沟两侧的崖壁上，分布着大量唐代、五代及宋代的摩崖石刻造像与石刻佛经。

释迦牟尼涅槃圣迹图

来源：微博@遗产君

卧佛院的核心艺术杰作与最具学术价值的造像，是全长达23米的《释迦牟尼涅槃圣迹图》（即“左侧卧佛”）。

释迦牟尼涅槃圣迹图细节

来源：微博@遗产君

此铺涅槃经变造像在构图与仪轨上具有独特性：释迦牟尼头东脚西，面南背北，呈左胁卧姿，这与佛教经典中通常记载的“北首右胁卧”相悖，为全国现存最大、也是唯一的唐代全身石刻左侧卧佛 。

释迦牟尼涅槃圣迹图细节

来源：微博@遗产君

整组造像布局精巧，由上中下三部分构成。中间的卧佛神态安详，衣纹流畅 。上方一组表现释迦牟尼涅槃前说法的场景，主尊两侧环绕弟子、菩萨及天龙八部众；下方一组则雕刻了佛经变故事等内容 。动静结合的布局与人物各异的神情，共同营造出佛陀涅槃时的肃穆氛围与超脱意境 。

释迦牟尼涅槃圣迹图细节

来源：微博@遗产君

此外，卧佛院还以大规模的石刻佛经闻名。在卧佛沟两崖峭壁上开凿有55个藏经龛窟，现存保存较好的刻经洞窟15个，刻字面积达152平方米，字体多为唐楷，工整精湛 。

卧佛院第59号经窟

来源：微博@幸福荣纳

经文内容涉及《大般涅槃经》《妙法莲华经》等70余部、300余卷，部分经目如第46号窟的《一切经论目序》和第73号窟的《檀三藏经》更是被称为“普天下仅此一刻”的孤本，为佛教典籍的版本校勘与研究提供了极其珍贵的原始实物资料 。

卧佛院第59号经窟

来源：微博@幸福荣纳

因此，卧佛院不仅是集石刻造像与佛经刻录于一体的佛教文化宝库，更是研究我国唐宋时期佛教史、艺术史、书法史以及社会经济文化的珍贵遗存 。

安岳木门寺

安岳始建于明永乐年间，其建筑格局独特，呈“亭内修塔，亭外建殿”的形制，核心建筑无际禅师亭为石砌仿木结构无梁方殿，外观呈“介”字形，除两扇木门外，其柱、枋、檐、脊、斗拱、瓦当等构件皆以石材精雕细琢而成，仿木效果几可乱真，体现了明代官式建筑的高超技艺。

木门寺

来源：微博@Acot一杯茶

亭内正中立五级八角石塔，安葬明代高僧无际禅师（1380–1446），塔身阴刻禅师坐像，塔顶穹窿雕有团花图案及十二尊弟子像，神情肃穆。

木门寺细节

来源：微博@Acot一杯茶

该塔亭由明代建筑大师蒯祥（曾主持紫禁城工程）奉明英宗之命设计建造，其石雕工艺为研究明代建筑与雕刻艺术提供了珍贵实物。

木门寺细节

来源：微博@Acot一杯茶

明代晚期增建的重檐歇山式祖师殿将石亭覆护于内，形成“殿-亭-塔”三重结构，此递进式空间营造在国内古建中尤为罕见。

木门寺碑刻

来源：微博@Acot一杯茶

木门寺现存碑刻详载寺院沿革及无际禅师生平，其仿木石构技术、独特的墓葬制度与禅宗史学价值，使之成为探究明清宗教、建筑与艺术史的关键遗存。

木门寺细节

来源：微博@Acot一杯茶

安岳华严洞

安岳华严洞位于四川省资阳市安岳县石羊镇箱盖山，作为第六批全国重点文物保护单位，是安岳石窟群中北宋时期石窟艺术的杰出代表。

其主体洞窟与另一重要洞窟大般若洞都开凿于南宋，是研究宋代佛教艺术与思想流变的重要实物遗存。

华严洞造像

来源：微博@mortonstyle

华严洞主窟为一座长方形平顶窟，规模宏大，保存完好。窟内正壁雕刻“华严三圣”主尊造像，中为毗卢遮那佛，左侧为骑狮的文殊菩萨，右侧为乘象的普贤菩萨。

华严三圣

来源：微博@张废一

左右两壁对称排列十尊菩萨坐像，分别为金刚藏菩萨、清净慧菩萨、辨音菩萨、普觉菩萨、贤善首菩萨、普眼菩萨、弥勒菩萨、威德自在菩萨、净业障菩萨和圆觉菩萨，合称“十大菩萨”或“十二圆觉菩萨”。

四大菩萨造像

来源：微博@mortonstyle

这些菩萨造像面容饱满，凤眼樱唇，头戴镂空花冠，身披华美璎珞，衣纹流畅如水，神态静谧慈悲，女性化特征明显，体现了宋代造像高度世俗化、生活化的审美情趣与精湛的雕刻技艺。窟顶两壁上方浮雕有大规模的“善财童子五十三参”经变故事图，以连环画形式呈现了善财童子参拜求法的场景，其间楼阁精巧，祥云缭绕，人物生动。

尤为珍贵的是，华严洞的造像融合了释、道、儒三教元素，题材多达39种，展现了宋代四川地区宗教融合的独特面貌。

大般若洞局部

来源：微博@如是我文1123

神秘字符

来源：微博@美哉新县

其西侧的大般若洞更为典型的三教合一窟，正壁为一佛二菩萨，两廊分层雕刻十八罗汉、廿四诸天与十童子，并在后壁浮雕老子与孔子像，洞顶还刻有含义未解的“人丫”字符号，成为千古之谜。

大般若洞

来源：微博@黑敀

大般若洞细节

来源：微博@如是我文1123

整个华严洞造像布局严谨，造型奇妙，动静结合，采光科学，被誉为中国宋代石窟艺术的巅峰之作。

安岳毗卢洞

安岳毗卢洞是安岳石窟群中南宋时期佛教密宗道场的重要代表。其造像是研究四川密宗传承与演变的关键实物遗存。毗卢洞的艺术成就集中体现于两处瑰宝：其一是观音堂内的“水月观音”造像，俗称“紫竹观音”。

紫竹观音

来源：微博@mortonstyle

此像悬坐于山崖之上，呈左舒相态，右足翘起，背倚紫竹；其造型突破了宗教仪轨的拘束，融神圣性与世俗美感于一体，被赞誉为“东方维纳斯”，代表了宋代石刻艺术的高度成熟与人性化表达。

紫竹观音

来源：微博@mortonstyle

其二是位于主洞窟的“柳本尊十炼修行图”，通过炼指、立雪、剜眼、割耳、炼顶等十组场景，系统刻画了密宗祖师柳本尊的苦修历程，犹如一幅石刻连环画。其构图严谨，造像生动，并配有护法金刚，是考证四川密宗传承及其苦修仪轨的珍贵图像史料。

柳本尊十炼图

来源：微博@mortonstyle

此外，千佛洞内所刻的“西方三圣”及三百余尊千佛小像，也体现了宋代工匠精湛的雕刻技艺。

柳本尊十炼图

来源：微博@mortonstyle

毗卢洞石刻不仅以其雕琢精湛闻名，更因其地处安岳至大足的要冲，在佛教密宗由川西向渝地传播的路径中扮演了关键角色，堪称连系安岳与大足两大石刻艺术群的重要节点。

柳本尊十炼图

来源：微博@mortonstyle

安岳茗山寺

安岳茗山寺也是安岳石窟群中宋代石窟艺术的杰出代表，造像凿于南宋年间，沿绝壁环形分布总长度超过300米。

茗山寺造像

来源：微博@mortonstyle

造像题材以毗卢遮那佛、观音、大势至、文殊师利及十大明王为主，展现了宋代佛教密宗造像的典型特征。

茗山寺造像

来源：微博@mortonstyle

其艺术成就突出体现于三点。一是造像规模宏大且力学结构精妙，如文殊师利菩萨左手托经书外伸达1.5米，千斤重量仅凭落地袈裟支撑，历经千年未坠。

茗山寺造像-文殊师利菩萨

来源：微博@mortonstyle

二是造像冠饰雕刻极为精细，毗卢佛、观音等头冠采用镂空雕刻技法，纹饰繁复且无一雷同。

茗山寺造像-宝冠细节

来源：微博@mortonstyle

三是独特的自然风化痕迹，因虎头山特殊峡谷地形形成的强风，在砂岩造像表面蚀刻出层叠水波状纹理，形成"风与时间雕刻的艺术品"的独特美学价值。

茗山寺造像-可见风化痕迹

来源：微博@mortonstyle

此外，茗山寺还保存有毗卢佛与东岳大帝合龛造像，反映了当地佛道融合的地域特色。

茗山寺造像-毗卢佛与东岳大帝

来源：微博@mortonstyle

安岳孔雀洞

安岳孔雀洞位于四川省资阳市安岳县双龙街乡孔雀村，作为第六批全国重点文物保护单位，是安岳石窟群中宋代佛教密宗造像的杰出代表。

孔雀洞主尊

来源：微博@遗产君

开凿始于南宋，洞窟主尊为佛母孔雀明王造像，中央雕刻一尊立体全身孔雀，其上结跏趺坐四臂孔雀明王，头戴化佛宝冠，胸饰璎珞，左手执莲蕾，左下手捧蟠桃，右手握雀羽，右下手托贝叶经。

孔雀洞主尊

来源：微博@遗产君

左右侍立二天王，后壁浮雕供养天人及帝释天大战阿修罗的场景，构图繁而不乱，人物神态生动，雕刻技艺精湛，其艺术完成度被认为甚至超越大足石刻同类题材作品。

帝释天大展阿修罗

来源：微博@遗产君

孔雀洞的价值不仅限于主尊造像，其所在区域还保存了一座重要的经目石塔。

晚唐经目石塔

来源：微博@Acot一杯茶

该塔高为八方三层结构，塔身亮柱上共刻有佛经名144部，并浮雕二十四尊结跏趺坐小像，是我国现存罕见的以刻录佛经目录为主要功能的石质经塔。

晚唐经目石塔

来源：微博@Acot一杯茶

此塔与孔雀洞南宋造像形成了“像塔合一”的完整佛教遗存体系，为研究唐宋时期四川地区佛教密宗信仰流变、石窟艺术风格演变以及佛教仪轨提供了不可多得的实物标本。

大足宝顶山

大足宝顶山石刻作为世界文化遗产大足石刻的核心组成部分，代表了公元9至13世纪世界石窟艺术的最高成就，是中国晚期石窟艺术集大成者。

宝顶山造像-华严三圣

来源：微博@Acot一杯茶

其开凿于南宋淳熙至淳祐年间（1174-1252），由高僧赵智凤历时七十余载主持营造，是一处经过整体规划设计、造像题材不重复、龛窟间既有教义内在联系又有形式衔接的完整石窟道场。

宝顶山造像-报父母恩经变相

来源：微博@如是我文1123

核心区域大佛湾呈马蹄形，现存摩崖造像近万尊，其造像内容和表现手法极具生活化与世俗性，如“父母恩重经变相”“牧牛图”等，无不形象生动，同时又在力学构造（如华严三圣像悬臂设计）与意境营造上展现卓越匠心。

宝顶山造像-牧牛图

来源：小红书@大足石刻研究院

宝顶山造像-千手观音

来源：微博@藏说

宝顶山石刻尤以千手观音像（830只金手，为我国最大集雕刻、彩绘、贴金于一体的摩崖石刻千手观音）、全长31米的释迦涅槃圣迹图（卧佛）以及蕴含密宗思想的六道轮回图等巨制闻名，其艺术成就被誉为中国石窟艺术史上最后的丰碑。

宝顶山石刻-释迦涅槃圣迹图

来源：小红书@三小姐不想变老

宝顶山石刻-释迦涅槃圣迹图

来源：小红书@国保特种兵

此外，小佛湾被视为大佛湾造像的蓝本，圣寿寺为川东著名佛教圣地，与近年开放的大足石刻博物馆、运用沉浸式技术的数字影院共同构成深度解读宝顶山石刻历史、艺术与宗教价值的重要场域。

宝顶山石刻-六道轮回

来源：微博@Acot一杯茶

大足石篆山

大足石篆山石刻造像集中于北宋元丰五年至绍圣三年（公元1082—1096年），由当地庄园主严逊出资，雕刻名匠文惟简及其子文居安、文居礼等开凿而成。

石篆山造像

来源：微博@莎萝蔓蛇

石篆山石刻最杰出的价值在于它是中国石窟艺术中现存最早的释、道、儒“三教合一”的大型造像区，集中反映了宋代巴蜀地区多元文化融合的思想风貌。

石篆山造像

来源：微博@莎萝蔓蛇

其代表性龛窟包括第6号“孔子及十哲龛”（文宣王龛），龛内正壁镌刻儒家创始人孔子坐像，两侧侍立其十大弟子，此类完整的儒家圣贤群像在石窟艺术中极为珍稀。

石篆山造像

来源：微博@莎萝蔓蛇

第8号为“太上老君龛”，主尊道教始祖老子持扇坐于青牛座前，左右立十四尊真人法师。

石篆山造像

来源：微博@莎萝蔓蛇

此外还有第7号“三身佛”等佛教题材龛窟，以及第2号龛（旧识为鲁班，后考为志公和尚像），人物刻画写实，充满世俗生活气息。

石篆山造像

来源：微博@莎萝蔓蛇

这些造像不仅雕工精湛，更以严整的布局和成熟的技法，展现了北宋民间信仰与哲学思想的深度融合，为研究中国近世宗教史、社会史提供了珍贵的实物标本。

大足北山

大足北山石刻造像始凿于唐景福元年（892年），由昌州刺史、静南军使韦君靖主持开凿，后经五代至南宋绍兴末年（1162年），历时二百五十余年方具现存规模，是中国石窟艺术史上第三次也是最后一次大规模造像高潮的起点。

北山观自在如意轮菩萨（左）、数珠手观音（右）

来源：微博@雨演眼中的世界

造像以佛湾为中心，以佛教题材为主，尤以观音造像最为突出，被誉为“中国观音造像的陈列馆”，其晚唐作品端庄丰满，衣纹细密，保有盛唐遗风；五代造像体态多变，纹饰渐趋繁丽，展现出唐至宋的过渡特征；宋代造像则个性鲜明，穿戴华丽，比例匀称，极具世俗化与生活气息，民族风格成熟，完整呈现了中国晚期石窟艺术风格流变的清晰脉络。

北山-转轮经藏窟

来源：微博@郝天真i

北山石刻的艺术巅峰和最高成就集中体现于第136号转轮经藏窟，此窟开凿于南宋绍兴十二年至十六年（1142–1146年），窟中心凿有巨大的八角形转轮经藏，既象征佛法永恒，又巧妙解决了窟内支撑与采光的力学和光学难题。

北山千手观音（左）、水月观音（右）

来源：微博@雨演眼中的世界

北山石刻雕刻的普贤菩萨、日月观音、数珠手观音（俗称“媚态观音”）等造像，雕刻精细，衣着华丽，神态安详，个性鲜明，被誉为“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。

北山-观无量寿佛经变相龛

来源：微博@雨演眼中的世界

此外，第245号观无量寿佛经变相龛构图繁复，刻像五百余尊，楼阁经幢数十，被誉为晚唐最为精美的作品；第155号孔雀明王窟则由北宋镌刻名匠伏元俊及其子伏世能打造，题记明确，工艺精湛。

北山-孔雀明王

来源：微博@雨演眼中的世界

北山还存有《韦君靖碑》与《古文孝经石刻》《蔡京碑》，前者是研究北山开凿背景及晚唐历史的重要文献，后者为世所独存的儒家经典石刻，深刻体现了唐宋时期儒释融合的文化现象。

北山-其中石碑为蔡京碑

来源：微博@雨演眼中的世界

大足石门山

大足石门山，因其地两巨石夹峙如门而得名。作为大足石刻“五山”之一，其造像主要开凿于北宋绍圣至南宋绍兴年间（公元1094-1151年），是我国宋代石窟艺术的重要组成部分。

石门山造像

来源：微博@mortonstyle

石门山石刻是大足石刻中规模最大、最具代表性的佛、道二教合一造像区。其造像题材丰富，技艺精湛，生动展现了宋代宗教文化的融合与世俗化倾向。

石门山-十圣观音窟

来源：微博@mortonstyle

佛教造像以第6号窟“西方三圣与十圣观音”为代表，窟内正壁为阿弥陀佛及观音、大势至菩萨，左右两壁对称排列十尊观音立像，观音头戴精雕花冠，身披璎珞，衣带飘逸，神态高雅静谧，赤足立于莲台之上，是宋代观音造像的典范。

石门山-玉皇大帝龛

来源：小红书@仔爷 AKA 掌上花

道教造像尤为突出，第2号龛“玉皇大帝”龛外刻有肌肉发达、形象夸张的千里眼与顺风耳，动态鲜活，极为罕见。

石门山-三皇洞

来源：微博@mortonstyle

第10号窟“三皇洞”则是大足石刻中最大的道教洞窟之一，窟内天皇、地皇、人皇头戴王冠，手持玉笏端坐于龙椅之上，左右壁辅以文官武将及真武大帝等像，规模宏大，雕刻写实，被学者誉为“宋代道教造像的绝巅”。

石门山-孔雀明王

来源：微博@黑敀

此外，如第8号窟“孔雀明王经变窟”等，均体现了宋代匠师将宗教仪轨与世俗生活、磅礴气势与精微刻画完美结合的高超技艺。

石门山-孔雀明王

来源：微博@mortonstyle

石门山石刻为研究中国宋代佛道思想、民俗信仰以及石窟艺术史提供了极为珍贵的实物资料。

石门山造像

来源：微博@mortonstyle

2026年元旦，和黎冷老师一起，去川渝欣赏石刻艺术的宝库，儒释道三教合流的奇观，相当要得！

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