一方一圆藏乾坤！漳州土楼的千年沧桑，见证客家兴衰

俯瞰永定土楼 来源：微博@mortonstyle

闽南土楼，既是防御堡垒也是家族聚居之地

夯土筑起的立体诗篇，青瓦叠成的时光褶皱

圆形屋檐框住一方天光，巷道间流转着客家烟火

方形、圆形或五凤楼，通廊式亦或是单元式……

你站在对面，我看着你

我们居住的楼是一圈圈的同心圆

闻得到彼此的饭菜香，听得到家长里短的声音

从楼头走到楼尾很快，只要几步路

从楼头到楼尾又很慢，要好几十年

慢到赤着脚在楼里穿行的孩童

转眼变成了白发苍苍的老人

当初的欲望已成记忆

唯有土楼依旧，在漫长的时间中

静默地凝望着世间的一切

2026年春节期间2月20日-26日，寒鲲老师带队【闽南之南 漳水山海-漳州土楼 宫观古迹巡礼】研学行程

深度接触、实地居住在土楼

感受客家文化的烟火人间

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漳州土楼的起源至今尚无确切定论，学界围绕其起源时间、发展动因与形制演变形成了诸多热门学说，核心争议集中于起源背景与年代脉络，指定土楼群的特征成为各学说重要佐证。

绳武楼

来源：寒鲲老师提供

学界最具影响力的是 “明嘉靖抗倭起源说”，以曾五岳等学者为代表，认为土楼是漳州先民为应对嘉靖年间猖獗的倭患而创造的防御性建筑。

《漳州府志》记载 “嘉靖四十等年以来，民间团筑土围、土楼日众”，印证了这一时期土楼的兴起，而华安土楼群所在的九龙江中下游地区，留存有明嘉靖至清初的土寨圆楼，被视为该学说的实物依据，其核心建筑二宜楼兼具防御与居住功能，与 “倚山为城、抵御寇患” 的建楼初衷高度契合。

高北土楼群局部

来源：寒鲲老师提供

另一热门的 “中原迁徙融合说” 则提出，土楼的诞生与客家先民南迁密切相关，中原聚族而居的传统与南方山区的生存环境结合，催生了土楼这一建筑形式，振成楼、高北土楼群作为客家聚居地，其家族聚居的布局与中原伦理秩序的延续，成为该学说的重要支撑，而二宜楼兼具客家内通廊与闽南单元式结构的特点，更被视作文化融合的实证。

高北土楼群内部

来源：寒鲲老师提供

在形制演变与年代争议上，黄汉民等学者提出 “五凤楼 — 方楼 — 圆楼” 的演进路径，东阳楼作为典型方形土楼，田螺坑土楼群包含方楼、圆楼、椭圆楼的多元形制，恰好呈现了这一演变的中间形态，其从清康熙至 1966 年历时三百年的建造历程，也反映了土楼长期的发展脉络。

绳武楼 来源：寒鲲老师提供

此外，集庆楼的建造年代引发学界广泛讨论，有学者主张为明永乐年间，也有研究通过 “计代法” 推算为清代，这种年代争议进一步凸显了土楼历史沿革的复杂性，而锦江楼的三同心圆结构，则被认为是土楼防御形制成熟阶段的代表。

锦江楼

来源：寒鲲老师提供

漳州土楼作为中国传统民居建筑的杰出代表，其形制主要体现为圆形、方形与五凤楼三种基本形态，它们共同展现了古人因地制宜、聚族而居、注重防御与家族伦理的卓越智慧。

福建土楼内部 来源：微博@mortonstyle

这些以生土夯筑而成的巨型建筑，一般高三至五层，墙体厚实，内部按功能分层布局，通常一层为厨房，二层为仓库，三层以上为起居室，具有防震、防火、防盗、防潮、冬暖夏凉等特性，是适应闽西南山区特殊社会与自然环境的产物。

在多种形制中，圆形土楼以其强大的向心性和卓越的防御功能著称。华安土楼群中的“二宜楼”是双环圆形土楼的典范，始建于清乾隆年间。

福建永定环兴楼 来源：微博@mortonstyle

它不仅拥有科学的布局与厚实的外墙以抗风抗震，其内部空间设计尤为精妙，别具匠心地融合了内通廊式与单元式两种设计优点，既保证了各户生活的相对独立性，又维系了整座楼和睦共居的集体氛围，楼内丰富的壁画与楹联更承载了深厚的文化底蕴，体现了“宜山宜水、宜家宜室、宜内宜外”的和谐理念。

福建土楼内部 来源：微博@mortonstyle

方形土楼则呈现出规整严谨的格局，强调中轴对称，反映了传统的伦理观念。

田螺坑土楼群

来源：寒鲲老师提供

例如，田螺坑土楼群中的“步云楼”即是一座建于清嘉庆年间的方形楼，高三层，共84间，它位于田螺坑土楼群的中心位置，与其他圆形、椭圆形土楼共同构成了闻名遐迩的“四菜一汤”景观，其严谨的方形制式与周边圆楼的柔美曲线形成鲜明对比，却又和谐统一。

田螺坑土楼群四菜一汤详解 来源：微博@莎萝蔓蛇

五凤楼形制更为独特，其形态特征在于沿中轴线前后布局，形成前低后高、层次分明的阶梯式建筑群体，犹如展翅的凤凰，生动体现了尊卑有序的家族等级观念。

东阳楼 来源：公众号@漳州党史方志

华安土楼群中的“东阳楼”被认为是这种形制或与其相关的变体，它通常由“三堂”（下堂、中堂、上堂）构成，主楼高耸，两侧横屋渐次升高，整体布局与自然环境巧妙融合，展现了不同于圆形和方形土楼的礼制秩序与空间层次感。

二宜楼

来源：公众号@古迹探秘

同在华安土楼群的“南阳楼”，其形制亦有特点，与“二宜楼”、“东阳楼”一同展现了该区域土楼形制的多样性。

锦江楼 来源：公众号@古迹探秘

这些形态各异的土楼，无论是田螺坑土楼群那“四菜一汤”的精妙组合，还是如锦江楼等其他形态的补充，都不仅仅是遮风避雨的居所，更是中国传统哲学思想、宗族文化、建筑美学与工程技艺的集中体现，它们历经数百年的风雨，至今依然屹立在闽西南的青山绿水之间，向世人诉说着过往的智慧与故事。

漳州土楼的居住布局空间体现了古人聚族而居的生活智慧与建筑巧思，其内部结构主要可分为单元式与通廊式两种基本布局模式，这两种模式在满足家族共居的集体需求的同时，也应对着不同历史时期、不同地域对居住私密性与公共性的不同考量。

单元式与通廊式示意图 来源：网络

通廊式布局的特点在于各户生活空间通过公共走廊相连，共享楼梯，增强了族人之间的日常互动与互助，例如华安土楼群的典范“二宜楼”，其设计巧妙融合了两种布局的优点，在确保整体结构统一性的同时，也兼顾了各户生活的相对独立性，楼内房间按竖向分配，底层通常为厨房餐室，二层作仓库，三层以上为卧室，形成清晰的功能分层。

漳州裕昌楼，通廊式 来源：微博@莎萝蔓蛇

单元式布局则更侧重于小家庭生活的独立性与私密性，它将土楼内部分隔成若干独立的居住单元，每个单元拥有从底层至顶层的专属空间，包括自家的楼梯，宛若楼中之楼，这种布局在诏安等地的土楼中较为常见，它适应了家族房支分化后对更私密生活空间的需求。

单元式布局-绳武楼 来源：寒鲲老师提供

这两种布局模式共同展现了土楼建筑如何通过空间规划来平衡宗族的公共生活与个体家庭的私人领域，无论是强调集体连通性的通廊式，还是注重小单元独立的单元式，都使得土楼不仅仅是一个庞大的物理居所，更是一个组织有序、功能完备的微型社会，反映了客家人深厚的宗族观念和因地制宜的建筑智慧。

通廊式布局-洪坑土楼群振成楼 来源：寒鲲老师提供

漳州土楼的宗族内部组织结构与生活方式，是客家人在特定历史环境下聚族而居的生动体现，其核心在于以血缘为纽带，通过严谨的空间布局和有序的公共生活，维系着家族的向心力和延续性。这种组织方式将生产、生活、防御和教育等功能高度整合在一座建筑之内，使土楼成为一个自给自足、秩序井然的微型社会。

土楼内部结构-以二宜楼为例 来源：网络

在土楼内部，宗族结构通常以辈分最高的族长为权力核心，负责主持祭祀、裁决事务、管理公共财产，其权威在建筑空间中得以彰显，例如祖堂或正厅作为全楼精神核心和议事中心。

土楼中间是宗祠 来源：微博@mortonstyle

这种尊卑有序的伦理观念也体现在居住空间的分配上，在一些形制规整的土楼中，朝向更好、位置更佳的房间常分配给家族长或长房。而田螺坑土楼群那样的组合，则形象地展现了宗族房支不断发展、向外拓建，却又紧密联系、拱卫中心的聚居模式。

族人的日常生活模式也与土楼的物理空间紧密契合，形成了功能分明的垂直布局。底层通常用作厨房和餐室，二层作为仓库储存粮食，三层及以上则作为卧室。这种“一楼多能”的布局，既保障了各户生活的相对独立，又促进了楼内居民的日常交往与互助。在“通廊式”土楼中，开放的公共走廊增强了宗亲之间的联系；而在如二宜楼这类巧妙融合了通廊式与单元式布局优点的土楼里，则能在维持整体聚居格局的同时，更好地兼顾到小家庭生活的私密性需求。

田螺坑土楼群内部

来源：寒鲲老师提供

此外，土楼不仅是生活居所，更是宗族进行文化教化和传承的场所。许多土楼内设有学堂或书塾，体现了客家人崇文重教的传统。族人通过共同的祭祀活动（如春祭）、节庆仪式以及楼内随处可见的勉励后代读书上进的家训楹联，不断强化着宗族认同感和文化凝聚力。这种集防御、居住、教化于一体的聚居模式，使得土楼历经数百年前依然充满生机，成为研究中国传统宗族社会的活态标本。

绳武楼内部

来源：寒鲲老师提供

烟火人间，神之围楼……土楼的一切都让人无比着迷。2026年2月20日-26日，跟寒鲲老师一起，走进《大鱼海棠》中的“神之围楼”……

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▌活动日期：2026年2月20日（周五）-6日（周四）

▌集合时间：2月20日漳州集合

▌招募人数：10人成团，20人满团

▌活动费用： 

费用：10500元/人

拼团价：9850元/人

单房差：2300元/人

早鸟价（截止1月31日）：9850元/人