今晚19:30直播行谈重磅大师课 | 阮晋逸【至善至美——中国艺术中的仙佛形象】第十二讲：圣人之路-释迦的故事及其图像

这是释迦牟尼的一生

从出生、成长、悟道、得道到寂灭与涅槃

这些故事被称为“佛传故事”或“佛本行故事”

从王子到佛陀，这条“圣人之路”是如何走出来的？

2026年1月3日，行谈重磅大师课特邀北京大学艺术史博士阮晋逸老师带来

【至善至美——中国艺术中的仙佛形象】

第十二讲：圣人之路-释迦的故事及其图像

从乘象入胎、无忧树下降生

到四门游观后夜半逾城

悉达多太子踏上了寻求真理之路

菩提树下抵御魔女诱惑与魔军拒战，终得正觉

随后梵天劝请，初转法轮

三十三天为母说法后降下

直至双林树下入灭涅槃，完成了一生的示现

【至善至美——中国艺术中的仙佛形象】

系列课程由李松老师领衔策划

本讲作为最后一讲，以佛陀的一生为引

从降生到消亡，再到涅槃

佛陀的故事流传千年

而行谈与你，也总有下一个篇章要开启

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一口气狂听

【至善至美——中国艺术中的仙佛形象】全十二讲！

释迦何以成佛？

讲述其从诞生到涅槃的生平事迹的故事被称为“佛传故事”，又叫“佛本行故事”，佛传故事图像亦为中国佛教艺术的重要题材之一。

本讲从经典的佛传“八相”出发，以连续性叙事图像为主，摘取印度到中国的代表性佛传图像，特别纳入释迦牟尼降世之前与成道以后的部分关键叙事节点。

伴随着图像志系统与佛教文本的双线交织、相互发明，圣者释迦牟尼从太子到佛陀的一生将于此中得以显影。

佛教艺术中释迦世系的呈现融合了多元地域特征与经典传统。

这种差异既反映了不同佛教团体对经典的理解方式，也体现了艺术表现的地域性适应。

明 护明菩萨 甘肃永登连城妙因寺万岁殿

来源：阮晋逸老师提供

佛陀太子时期宫廷生活 “譬若香山”大展展览 来源：行谈拍摄

笈多时代 佛传浮雕石板 加尔各答博物馆藏

来源：阮晋逸老师提供

10世纪帕拉时期 佛传八相浮雕 大都会艺术博物馆藏

来源：阮晋逸老师提供

释迦牟尼降世的相关叙事，在佛传经典与艺术图像中构成了一个充满象征意义的序列。据《修行本起经》《普曜经》等汉译佛典记载，其开端常为“托胎灵梦”，描述兜率天的护明菩萨化现为六牙白象，于摩耶夫人梦中从右胁入胎的情景。

莫高窟第329窟·乘象入胎 来源：微博@莫高窟

乘象入胎 云冈石窟第6窟 来源：阮晋逸老师提供

在印度犍陀罗地区的早期雕刻中，此场景多表现为夫人卧榻、象形缩小的组合。而当此题材传入中土，如敦煌莫高窟第329窟初唐壁画或繁峙岩山寺金代壁画，则更强调菩萨乘象、伎乐天随行的庄严行进队列，摩耶夫人的形象有时甚至被省略，突出了天界仪仗的恢弘气象。

太子诞生 “譬若香山”大展展览 来源：行谈拍摄

“树下诞生”情节描绘释迦牟尼从摩耶夫人右胁降生，夫人手攀无忧树枝的姿态。这一瞬间在艺术表现上常与“七步宣言”及“灌浴太子”相连，形成连贯的画面叙事。

犍陀罗浮雕《树下诞生图》大都会艺术博物馆

来源：大都会艺术博物馆官网

15世纪 托林寺集会殿佛殿南壁下层 树下诞生

来源：公众号@旃檀精舍

值得注意的是灌浴者的身份变化：在印度传统中，多为梵天与帝释天为之灌水；而在汉地图像志中，如敦煌绢画或云冈石窟浮雕，则普遍演变为“九龙吐水”的祥瑞场面，反映了佛教艺术东传过程中的本土化适应。

太子洗浴 “譬若香山”大展展览 来源：行谈拍摄

北周 莫高窟209窟 九龙灌顶图

来源：公众号@灵隐寺

从北朝石刻到唐代吴道子《送子天王图》之类的作品，这些降世故事的视觉化不仅遵循文本，更融入了中土社会的审美趣味与礼仪观念，展现出佛教图像在跨文化传播中的创造性转化。

这一论题，聚焦于释迦牟尼由世俗太子走向求道者的关键转折。佛传故事叙述，悉达多太子因出游四门，目睹老人、病人、死人及沙门，深感人世无常与苦难，从而萌生超越生死之志。这一“四门游观”的经历，构成了其出离欲望的深刻动机。

太子出四门游观 “譬若香山”大展展览 来源：行谈拍摄

在艺术表现上，“夜半逾城”成为极具戏剧性的视觉母题。敦煌莫高窟第329窟（初唐）的描绘尤为经典：太子头戴宝冠，骑乘白马，四天王托举马蹄，凌空飞越城池。画面中天人奏乐、飞天散花，流云与天花环绕，营造出充满动感与神意的场景。

太子夜半逾城 “譬若香山”大展展览

来源：微博@鸿慈永祜

太子夜半逾城 “譬若香山”大展展览 来源：行谈拍摄

此构图常与象征入世的“乘象入胎”相对出现，共同诠释释迦生涯的转折。艺术家们通过这一场景，不仅演绎了释迦牟尼舍弃王位、追求真理的决心，也融入了不同时代与地域对神圣性的理解及其艺术表达传统。

隋 莫高窟第397窟 夜半逾城 来源：微博@莫高窟

“降魔成道”作为佛传故事的核心情节，标志着释迦牟尼由修行者迈向觉悟者的关键转折。佛经记述，其在菩提树下深入禅定、誓成正觉时，天魔波旬率魔女与魔军前来扰乱，先以美色诱惑，后以武力威胁。这一内（心魔）外（天魔）交织的考验，在佛教艺术中形成了极具戏剧张力的视觉母题。

降魔变中人物标注

来源：微博@江西省博物馆

降魔变 来源：行谈拍摄

在图像表现上，魔女诱惑常通过容貌、体态的对比来展现。如敦煌莫高窟第254窟（北魏）与第428窟（北周）的降魔变中，妖媚的魔女与被佛法化为老妪的形象并置，构成色相虚幻与佛法威力的直观隐喻。

降魔变三魔女细节

来源：行谈拍摄于“如是莫高”

魔军的形象则融合了印度、中亚的神怪观念，呈现为兽首人身、手持奇异兵器或吐蛇擎山的怪异样貌，如云冈石窟与敦煌早期壁画中所见，反映了佛经文本中“种种变异形貌”的视觉化探索。

魔王波旬，旁边阻止他伤害佛陀的是他的小儿子

来源：微博@身在北海北

羊头魔怪

来源：微博@身在北海北

“始成正觉”的瞬间，通常以释迦结跏趺坐、右手触地（降魔印）的稳定姿态为标志，与周围骚动狂暴的魔众形成强烈对比。甘肃金塔寺东窟（北凉）中心塔柱的降魔变造像，以及克孜尔石窟第76窟的壁画，均以主尊的禅定静穆为核心，构筑了动静冲突、邪不压正的视觉叙事。

克孜尔石窟76窟降魔变 来源：中国知网

金塔寺石窟降魔变 来源：中国知网

从印度桑奇大塔的象征性刻画，到犍陀罗地区的叙事性浮雕，再至中土石窟的多元演绎，降魔成道图像在传播过程中不断融合地域艺术风格，成为理解佛教思想与中国艺术交流的重要视觉案例。

阿旃陀一号窟壁画 降魔变

来源：公众号@旃檀精舍

明 魔女炫媚 早大藏永乐《释氏源流》版画

来源：阮晋逸老师提供

金 山西岩山寺 菩萨降魔 来源：阮晋逸老师提供

在佛教艺术中，“梵天劝请”标志着释迦牟尼证悟后开启弘法事业的关键转折。据《方广大庄严经》等文献记载，佛陀成道后因虑及所证佛法深奥难解，一度默然不欲说法。

库木吐喇石窟第46窟 梵天劝请 来源微博@身在北海北

大梵天王知此心念后，率天众至佛前顶礼，恳请世尊怀慈悲心为众生转妙法轮。这一情节在犍陀罗早期雕刻中已有表现，例如一世纪片岩浮雕描绘了结跏趺坐的佛陀，其两侧分别侍立头戴敷巾冠饰的帝释天与绾发虬髯的梵天，二者皆双手合十，神情恭谨，体现了天神对佛法的归敬。

云冈第12窟前室南壁梵天劝请佛传

来源：公众号@云冈石窟官微

“初转法轮”作为佛陀首次宣说四圣谛的核心事件，其图像志具有鲜明特征。犍陀罗艺术中常以法轮、双鹿及五比丘为标志性元素，共同指明鹿野苑这一说法地点。佛陀多呈结跏趺坐姿，右手作触地印或说法印，象征转动法轮、破邪显正。

石刻初转法轮故事浮雕2世纪 旅顺博物馆藏

来源：公众号@旅顺博物馆

云冈第12窟前室北壁的“鹿野苑初转法轮”浮雕，即通过主尊的手印、台座前的双鹿及闻法比丘的群像，构建了这一神圣场景的视觉叙事。

云冈第12窟前室北壁的“鹿野苑初转法轮”

来源：公众号@深圳博物馆

宋 莫高窟第76窟 听法双鹿 此画表现佛在鹿野苑初转法轮，画中两只鹿伏跪在佛前听佛说法 来源：微博@莫高窟

“三十三天降下”则展现了佛陀示现神通、度化众生的另一面向。据载，佛陀曾升至忉利天为母说法，后沿宝阶返回人间，帝释天与梵天分侍左右。

三十三天（忉利天）降下 来源：行谈拍摄

三十三天（忉利天）降下 来源：行谈拍摄

这一题材在阿旃陀、云冈等地的石窟艺术中亦有呈现，往往通过阶梯构图与天人簇拥的仪仗，表现佛陀跨越天人之界的宗教意涵，反映了佛教艺术对神圣空间与世俗空间转换关系的视觉化探索。

“双林入灭”是佛教艺术中表现释迦牟尼涅槃的核心主题，其图像叙事主要依据《大般涅槃经》等佛教经典。据载，佛陀在拘尸那迦城外的娑罗双树间，头北面西，右胁而卧，安然入灭。

莫高窟158窟涅槃像（复制窟）

来源：微博@寒鲲

此时双树顿开白花，四方树木合垂覆蔽，大地震动，河水逆流，呈现出宇宙同悲的庄严景象。这一场景在艺术表现上，通常以佛陀的卧姿为中心，周围环绕悲恸的弟子、天人护法，以及象征性的娑罗树，共同构建了一个充满神圣性与哀悼氛围的视觉图景。

大足宝顶山石刻 释迦涅槃圣迹图

来源：微博@如是我文1123

在汉传佛教艺术的发展中，这一主题演化出丰富的视觉表达。例如，山西平遥双林寺的得名即源于“双林入灭”这一典故，寺内彩塑通过人物动态与神情的细致刻画，传达出弟子闻法的庄重与涅槃时的哀戚。

双林寺大殿

来源：行谈拍摄

唐代山西临猗大云寺的涅槃变相碑，则以浮雕形式连续表现了从“临终遗诫”到“荼毗火葬”的完整叙事序列，体现了唐代艺术以图像演绎佛典的宏大意趣。

相较于早期印度或犍陀罗艺术中偏重叙事性的构图，中土艺术在表现此题材时，往往更注重意境营造与人物内在情感的传达，使宗教神圣性与人性情感得以交融。这一主题不仅是佛传故事的终点，也成为佛教艺术探讨生命终极关怀的重要视觉载体。

克孜尔205窟 阿阇世王闻佛涅槃闷绝复苏（已遗失）

来源：阮晋逸老师提供

释迦牟尼的形象与故事的演变深深植根于不同时代的文化土壤与艺术家的理解之中，这些视觉化的叙述不仅是教义的传播，更映射出人们对精神典范与生命意义的持续探寻。

2026年1月3日，跟阮晋逸老师一起，看尽佛陀的一生，为“至善至美”画上完美的句号……