场场发出即爆满！萨迦展4月8日、4月12日半日闲 ｜【刘彤：万法归一——萨迦寺的历史、文化与艺术】手慢无！

故宫开年重磅大展，错过难再遇！

行谈已推出多期萨迦展半日闲

期期推送24小时内火速爆满！

应广大行谈同学们的要求

现再邀刘彤老师

4月8日（周三）、4月12日（周日）

再加场

同学们赶快冲！手慢无！

【万法归一：萨迦寺的历史、文化与艺术】

2月9日已于故宫午门展厅正式揭幕

本文附有百张展览实拍图❗️❗️

其他博主未发布的内容，行谈带你饱眼福！

素有“雪域敦煌”之誉的萨迦祖庭

寺藏珍宝无数，却极少离寺远行

这一次！150余件（套）珍贵文物罕见集结

精美造像、绝美唐卡铺陈满殿

官方不遗余力，

展签展板极尽详实，只为呈现萨迦派的雪域光华

然而，藏传佛教体系庞杂、神祇众多、符号隐晦

“看不懂”成了展厅里最常听到的叹息
没有相关知识储备

再珍贵的展品，也难免隔着一层纱

但正因难得、难懂，才更值得看懂

为此，行谈再邀藏传佛教艺术领域公认“契合度1000%”的专家刘彤老师
在 4月8日（周三）、4月12日（周日）“萨迦展·半日闲” 深度导览中
真正带你“入画”“识神”“解意”

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刘彤老师带讲萨迦展现场/来源：行谈

萨迦寺拉康钦莫大殿/来源：《萨迦寺》

刘彤老师带讲萨迦展现场/来源：行谈

刘彤老师带讲萨迦展现场/来源：行谈

刘彤老师带讲萨迦展现场/来源：行谈

刘彤老师带讲萨迦展现场/来源：行谈

展览：万法归一——萨迦寺的历史、文化与艺术

展览地点：故宫博物院 午门展厅

展期：2026年2月10日—2026年5月10日

展品：包括布达拉宫、西藏博物馆、罗布林卡，及萨迦派数座寺庙的200余件文物

刘  彤

喜马拉雅佛教艺术学者、青海同仁热贡唐卡艺术博物馆学术馆长，中国文化产业促进会文化旅游分会副会长，前联合国教科文组织(UNESCO)非遗大数据平台CEO，中国收藏家协会理事，《文物》出版社喜马拉雅艺术文化领域特约作家

4月8日（周三）

下午13:30—16:00

4月12日（周日）

下午13:30—16:00

故宫博物院午门展厅

*2人及以上报名即可享拼团价

*早鸟价截止至4月1日/4月5日

*因故宫购票机制特殊，请提前报名哦～

万法归一：萨迦寺的历史、文化与艺术

官方海报/来源：公众号@故宫博物院

展览以“萨迦寺的历史”“九州一统”“萨迦时代的文化与艺术”“萨迦派的珍藏”四个单元，展现萨迦寺近千年的历史积淀、艺术特色，及其在中华民族多元一体进程中的重要作用。

“万法归一”展厅内

萨迦寺采用“家族血脉世袭制”，萨迦座主之位多在昆氏家族叔侄间传承，与藏传佛教其他教派的“活佛转世制度”迥异，其中以初创时期的萨迦五祖地位最高。

元代以降，萨迦派的影响力急剧扩张，人才辈出，在整个青藏高原以及喜马拉雅地区均具有深远的影响力。

萨迦派以“道果法”为教法核心，以萨迦派教派传承祖师、喜金刚、普巴金刚和大黑天最受崇奉。

萨迦祖师三尊像

画面中心的主尊为印度大成就者那若巴，瑜伽士装扮，持嘎巴拉碗，半跏跌坐。其下方是来自尼泊尔的帕廷巴兄弟，二人推动了胜乐金刚密法传入西藏，周围环列四任萨迦法王。右上角胜乐大幻金刚拥抱明妃佛陀空行母，丁字舞姿立于莲座之上。唐卡用色淡雅，青绿山水与透明头光的画法，显示出汉地绘画风格影响。

萨迦道果传承表

婆罗门大黑天

萨迦座主世系表

13世纪大蒙古汗国兵锋横扫欧亚，青藏高原纳入版图已是大势所趋。萨迦派顺势而为，登上了历史的舞台，第四祖萨迦班智达·贡噶坚赞(1182-1251年)应蒙古王子阔端之邀远赴凉州(今武威)举行会谈，最终达成和平统一的意向，奠定了中国大一统的基础。

萨班圆寂之后，其侄八思巴得到元世祖忽必烈的信任先后赐封国师、帝师、大宝法王等，在元朝的总制院以及后来的宣政院之下参与西藏事务管理，逐渐形成了以昆氏家族成员为主的帝师制度。萨迦寺成为西藏地方政权的中心，萨迦本钦成为西藏地方首席军政官员。元朝在西藏遣官设治、派军驻防、清查户口、征收税赋，划分十三万户，建立“乌思藏纳里速古鲁孙等三路宣慰司都元帅府”地方政权，将西藏完全纳入中央政权的管辖之下。明初，明成祖赐封贡噶扎西为大乘法王，继续承认萨迦派在西藏的政治地位。

元明时期，萨迦派为推动汉藏文化的深度融合和发展作出了贡献，保存在萨迦寺内的很多文物都是重要的历史见证。

大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印

元代十四任帝师皆出自萨迦昆氏家族或与该派关系密切者。至元三十一年(1294年)元成宗敕造“双龙盘纽白玉印”及五方佛冠赐帝师，此方印文为八思巴字篆体“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”。此印可能为第五任帝师扎巴俄色(1246-1303年)之印。据《红史》记载，扎巴俄色原为八思巴却本(司供官)，非昆氏血统，因帝师达玛巴拉圆寂后昆氏乏嗣，经忽必烈特授帝师，其后扎巴俄色促成达尼钦波桑波贝恢复昆氏宗嗣。

“萨”字印

此印为元代西藏萨迦地方官员的印章。印面中心将“”(音“萨”)字置于龛形图案中，该字符既是藏文“萨迦”的首字母简写，又是藏文“大地”的简语。龛外环绕云纹，云纹之中刻有三个圈符，从图像角度，象征着佛教寓意威严、财富和圆满的“三宝”。萨字印有多种样式，除了刻有“萨”字符号，有的带有蒙古新字，为署押印，有的刻有三个“萨”字。

大持金刚

红阎魔锐莲花曼荼罗

明宣德 青花五彩满池娇图靶碗

度母

八思巴（仿制）与八思巴使用的铃杵

元帝师贡嘎坚赞贝桑波颁夏鲁寺法旨

《放光般若经》卷第四

八思巴传

八思巴传记唐卡系统呈现了萨迦派第五祖、元朝帝师八思巴(1235-1280年)的生平事迹，内容涵盖其诞生、出家、北上凉州、参加佛道辩论、创制文字、任元朝帝师、两次返藏、主持曲弥法会直至圆寂等重要历程。唐卡融历史叙事、宗教仪轨与艺术想象于一体，堪称八思巴的“形象史书”，更是记录八思巴以佛法为纽带沟通西藏与中原，推动元代多民族交流、交往、交融历史的视觉材料，具有极高的史料、艺术和文物价值。

近年来，萨迦寺在系统整理相关历史文献的基础上，对遗失的五轴传记唐卡进行了补绘。补绘作品以18世纪原作为参照，在题材内容、逻辑结构与视觉风格上力求与原有体系相街接。本次展览特别展出这五轴唐卡，通过文物与新作并置，呈现萨迦文化在历史传统与当代实践中的生动互动。

弥勒菩萨

三、四单元分列展馆两侧，可综合而看

萨迦寺的艺术，以绘画、铜造像以及宗教舞蹈最具特色。

萨迦寺早期绘画艺术深受南亚与喜马拉雅地区的影响其中，尼泊尔的影响尤为持久且深远，其绘画明显带有工笔重彩、严谨对称的特点。至16世纪，受西藏中部广泛流行的勉唐画派和钦孜画派影响，萨迦寺的绘画风气为之一变。一方面，它保留了传统绘画风格;另一方面，在新建或改建的殿堂、回廊，以及祖师、罗汉等题材的绘画上，均以汉藏风格为主。

萨迦寺造像艺术深受尼泊尔影响，以红铜鎏金为主，或实心铸造，或铜片捶揲，喜爱镶嵌红蓝宝石(或玻璃)、珍珠等。其造像造型厚重，金色明亮，风格繁复细腻。诸佛造像形制高大，形象庄重，菩萨像神态婀娜。萨迦艺术在表现祖师像、曼茶罗和密教尊神方面最能发挥其细致入微的特色，展现出独特的艺术魅力。

萨迦寺文化特色鲜明。每年藏历七月普巴金刚法会与十一月大黑天法会，是极具代表性的大型宗教活动。在这些活动中，能看到绘制沙画坛城、制作朵玛、请护法神、无量寿佛灌顶等，这些活动既蕴含吉祥意义，又传承着文化传统。

度母

度母也称救度佛母，能够救助众生克服现实中的苦难与恐惧。因此度母常被看作是观音菩萨的化身，其在西藏的影响力广泛而深远。此度母头戴三叶宝冠，耳上戴花，面庞清秀俊美，双目细长呈豆英状，鼻梁挺直。长发梳成修行者发髻形式，双肩披发辫，发髻染青色。右手施与愿印，左手结说法印，双手各持乌巴拉花。这尊造像线条流畅，腰肢柔软，是13、14世纪尼泊尔造像的风格。

般若八千颂

萨迦寺经书墙上佛经抄本以<<般若经>>为主，有大、中、小三种不同尺寸，其中又以本函经书的尺寸为最大，护经板最厚。寺僧坚称，此经为元代所缮写。

经书扉页上有藏文偈颂提到:"语狮子法王为保存大娘舅的誓愿，请一位叫蒋巴达抄写此经。"

根据僧人解读，其中的"语狮子法王"指的是萨迦第五祖八思巴。蒋巴达不见于记载，但其应当是当时一位优秀的抄经手。

在元代，萨迦寺的抄经活动尤为突出，其类似尺寸和厚护经板的抄经数量之多，反映了萨迦寺鼎盛时期对抄经事业的重视和投入，以及对精工细作的热忱。

释迦牟尼佛

此幅丝质唐卡描绘释迦牟尼佛与两位大弟子。主尊端坐于仰覆莲花台上，右手施触地印，左手施禅定印，象征降伏魔障与证悟菩提。两侧侍立弟子为智慧第一的舍利子与神通第一的目犍连，下方绘有男女施主像及黄瞻巴拉，象征护法与福德增盛。根据题记可知本幅唐卡由画师勉拉顿珠绘制，勉拉顿珠署名的唐卡极其罕见，由此可窥见早期勉唐画派的特点。

铙钹与铙钹匣

十六罗汉八尊与布袋和尚

道果传承祖师色顿贡日

吉祥天母

西藏西部艺术风格

西藏中部艺术风格

东北印度艺术风格

八相成道莲花式龛像

菩提迦耶模型

西北印度艺术风格

尼泊尔艺术风格

克什米尔风格造像

吉尔吉特造像艺术风格

200余件（套）展品   700余张照片

推文内容有限，更多精彩待刘彤老师线下亲自为你揭晓

昆氏家族与萨迦初创

藏传佛教萨迦派是最初以昆氏家族为中心而产生的，该教派的发展、繁荣和衰落始终与昆氏家族在历史上的兴衰紧密联系，甚至可以断定如果没有昆氏家族就不会有现在的萨迦派。

藏族氏族史中，昆氏家族既不属于四大氏族也不是从六族衍生而出，纯属于天神后裔。

在《萨迦世系史》中，共分为五个部分：光明天界之世系、无垢昆氏之世系、萨迦昆氏家族之世系、萨迦派分为四个拉章之世系、其他部分。

1034年，昆氏家族的昆·贡却杰布出生，他是藏传佛教后弘期开始后60年内出现的重要宗教人物。他幼年起便跟随父兄学习宁玛派旧密法，博通密显宗不共法门，还系统研习因明学、释量学、语言学和诗学等。贡却杰布依止桂·枯巴孜、玛·仁钦却译师和增巴译师等当时最具声望的佛学大家。

1073年，贡却杰布创立萨迦派（花教），此后萨迦派教主便由昆氏家族世代相传。直至解放前，萨迦大寺仍由昆氏家族管理。

萨迦派教义概览

萨迦派祖师像，台北故宫博物院藏/来源网络

跟随父兄修习宁玛派旧密法的昆·贡却杰布为何要创萨迦派？萨迦派的核心教义与其他教派相比又有何差异？

在藏传佛教各大宗派中，对佛教中观见地持不同观点的有三大宗派，即萨迦派、觉囊派和格鲁派。萨迦派相较于其他宗派，其特殊之处集中于“道果之见”，可以总结为：

• 空明无执

• 生死涅槃无别

• 基、道、果无分别

• 自心无垢独一
  

萨迦派主张先显后密的修行次第，认为以上佛法哲学范畴囊括佛教整个显密次第，是修佛最正确的途径，所以非常重视“道果之见”的传承教授及其正规修行。

影响历史的萨迦祖师

在萨迦派中，最著名、堪称改变历史的两位祖师莫过于萨迦班智达与其侄子八思巴。

“万法归一”大展中的萨迦班智达

“萨迦班智达”是萨迦派第四位祖师（红衣）萨班贡嘎坚赞的尊称，意思是萨迦派精通大小五明的学者。

萨迦班智达唐卡/来源：故宫博物院

除佛法之外的成就，萨迦班智达最为著名的事件便是“凉州会盟”。公元1247年，蒙古宗王阔端代表蒙古汗廷与西藏萨迦班智达在凉州成功举行“凉州会盟”，此举使西藏正式纳入祖国版图，成为祖国不可分割的一部分。

来源：公众号@武威市凉州会盟纪念馆

八思巴自幼跟随伯父萨迦班智达学习佛法，并继其之后成为萨迦派第五位祖师（红衣）。其更著名的身份是——元代第一位国师，元大都选址者、设计者、规划者之一，八思巴文创制者。

八思巴文四字款青花穿花龙纹碗/来源：微博@故宫博物院

八思巴文所写官方文书

元宪宗三年（1253），八思巴拜谒忽必烈，为其施灌顶礼，被奉为上师。忽必烈即位后，八思巴被尊为国师，统领天下佛教徒。至元元年（1264）领总制院事，兼统吐蕃地区军政事务。

至元五年（1268），八思巴制成以藏文字母为基础的蒙古新字——八思巴文，次年被元廷下诏颁行全国。

同时，八思巴还是元大都北京城的选址者、设计者、规划者之一。

元大都平面图/来源：《中外历史建筑手绘解析》

至元十七年（1280年），八思巴圆寂于萨迦，享年45岁。追谥为“皇天之下，一人之上，开教宣文辅治、大圣至德、普觉真智、佑国如意、大宝法王、西天佛子，大元帝师”之无上称号。

“第二敦煌”——萨迦祖庭

萨迦北寺遗址/来源：《萨迦寺》

萨迦祖庭即为日喀则市萨迦县本波山下的萨迦寺，被誉为“第二敦煌”“佛教文化的宝库”。萨迦寺由贡却杰布建造于1073年，分为萨迦北寺和萨迦南寺。

欧东仁增拉康/来源：《萨迦寺》

萨迦寺用象征文殊的红色、象征观音的白色和象征金刚手的青色涂抹寺墙，这也是萨迦派俗称为“花教”的由来。寺内藏有珍贵的贝叶经、《布德甲龙马》大藏经和元代坛城壁画、古瓷器等文物古迹。

普巴拉康内部/来源：《萨迦寺》

萨迦寺在中国历史及藏传佛教史上都具有重要地位。元朝，萨迦曾是乌思藏纳里速占鲁孙宣慰使司都元帅府所在地和萨迦地方政权的首府，一度成为西藏政治、军事、文化中心。这里曾出现过萨迦班智达、八思巴等诸多叱咤风云的人物，他们对西藏的稳定和祖国的统一作出过不可磨灭的贡献。寺内典藏有丰富的历史、宗教、建筑、艺术诸方面文物尤其是所藏大批珍贵经卷、图书和壁画，堪与敦煌文献艺术相媲美，因此萨迦寺又被誉称为“第二敦煌”。

坛城殿内部/来源：《萨迦寺》

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参考文献：

[1]郑堆，德吉卓玛.萨迦寺[M].北京:中国大百科全书出版社,2008.

[2]阿旺贡嘎索南.萨迦世系史[M].北京:中国藏学出版社,2005.

[3]诺日尖措.藏传佛教萨迦派[M].拉萨:西藏人民出版社,2008.