没人敢说的真相：避暑山庄的 “牛马皇帝” 日常
行谈君约 11 分钟避暑山庄/来源：微博@老猪的碎碎念
巡幸避暑山庄是皇帝“放暑假”？
Nonono，奏折朝发夕达
军报直抵御前，休息不了一点
在各族交汇之地管住满蒙藏回，震慑沙俄势力
因其地理位置特殊，承德可称“天选之地”
东控辽沈故地，北慑蒙古诸部，南可俯瞰中原，
承德避暑山庄，长城外的帝国棋盘。
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避暑山庄，缘何建在承德
承德，取“承受先祖德泽”之义。
《中国国家地理》曾这样概述此地： “在这里，中华大地上东南西北中五湖四海的景观汇聚一堂；在这里，清代满蒙汉藏回五个民族的精神圣殿矗立在一起。”
避暑山庄/来源：微博@老猪的碎碎念
文明交流
印象中避暑山庄是清代皇帝消暑纳凉的好去处，亭台楼阁，泛舟湖上，好不快活。
实则并非如此，皇帝在此处也是要办公的，不会比在紫禁城更轻松。
避暑山庄澹泊敬诚殿/来源：避暑山庄官网
自1703年始建至1792年竣工，历代清帝每年夏季驻跸于此长达数月，澹泊敬诚殿内批阅的奏章与紫禁城保持同步，真正实现“章奏朝发夕至，往还无过两日。”
避暑山庄远非寻常离宫，它是清王朝在塞外构筑的权力中枢，将京畿的政治辐射力精准延伸至北方边疆。
避暑山庄园林胜景/来源：微博@老猪的碎碎念
康熙选择承德，正因其地处中原农耕区与蒙古草原的过渡带——向东可控辽沈故地，向北可震慑蒙古诸部，向南则俯瞰中原，堪称“合内外之心，成巩固之业”的战略支点。
避暑山庄园林胜景/来源：微博@老猪的碎碎念
随着游牧与农耕两大文明板块的交流、碰撞、融合，这片土地逐渐进入华夏的视野。
承德地理位置/来源：百度地图
承德地处河北省东北部，“一市连五省”，是连接京津、辽宁、内蒙的重要节点，在古代则是农耕文明和游牧文明的交汇地带，有着“左通辽沈，右引回回，北控蒙古，南制天下”的地利。
清廷的政治需求
清朝康熙帝以开放的胸怀对待北方各民族，实行团结、安抚、恩威并施的民族政策。《清圣祖实录》载，康熙帝曾说：
守国之道，惟在修德安民，民心悦，则邦本得，而边境自固，所谓众志成城者是也。昔秦兴土石之工修筑长城，我朝施恩于喀尔喀，使之防备朔方，较长城更坚固。
封建时代统一多民族国家的最终形成和巩固，离不开清朝统治者的长期经营和高超的统治技艺。
康熙帝老年画像轴/来源：微博@故宫博物院
此外，沙俄在关外对大清这块肥肉虎视眈眈，为避免沙俄势力深入北京，清廷以承德为盾，有效地避免了这一点。
消暑纳凉
当然，之所以选择承德作为行宫驻跸之地，还有一个很重要的原因，就是承德在夏天最热的时候，确实也比北京要凉快很多，消暑纳凉，也是一个必要因素。
避暑山庄一角/来源：中国知网
承德因此成为清朝的第二个政治中心，留下一段段历史华章。
直接动因：木兰秋狝
有了承德优越的地理位置，和需要民族团结的政治需求，还差一个直接的动因。
那就是木兰秋狝，清人的天下是从马背上打下来的，围猎和避暑活动在顺治时期就已经开始了。
顺治七年（1650年），摄政王多尔衮因京城 “地污水咸”“夏月溽暑难堪”，遂借鉴辽金元于边外建城避暑的办法，筹建边外小城，“以便往来避暑”。
乾隆皇帝戎装大阅图/来源：微博@沈阳故宫博物馆
到了康熙朝，康熙帝平定三藩之乱和布尔尼之乱后，对满蒙八旗子弟的骄奢和怠惰十分不满，《清圣祖实录》中记载：
大将军王、贝勒、将军大臣等，固有尽心王事，已著劳绩者，亦有观望逗遛，不思振旅遄进，竟尔营私适己，希图使安，或诿兵甲之不合，或讬舟楫之禾具，借端引目，坐失事机者，甚而干预公事，挟制有司。
康熙二十年（1681），康熙帝建立了木兰围场。史载围场“周千三百余里，林木葱郁，水草丰饶”（《钦定热河志》卷四十五），看似为游猎场所，实则是军事训练场。
去避暑山庄这件事，你以为是避暑闲趣，但实则是刀光剑影，威慑四方啊。
塞宴四事图/来源：微博@沈阳故宫博物馆
在这之后长达十余年的秋狝制度，逐渐暴露后勤缺陷——皇帝每年需耗费两月往返北京与围场，沿途需建行宫休整。
这就是兴建避暑山庄的直接动因。
此外，狩猎时的号角齐鸣、万马奔腾，实为武力宣示；随后的赛马（诈马）、摔跤（布库）竞赛与赐宴，则化作战场之外的怀柔手段。这种“威恩并施”使漠南喀喇沁、土默特等部成为清廷抵御沙俄渗透的屏障。
塞宴四事图局部-摔跤/来源：微博@故宫博物院
避暑山庄的建筑与布局
避暑山庄的整体布局以自然山水为基底，依循“南宫北苑”的规制形成四大功能区。
宫殿区承担政治核心功能，湖区仿江南园林营造水景，平原区展现草原风貌供骑射宴饮，山区则借地势构建宗教与观景空间。
避暑山庄整体布局
这一设计绝非单纯园林艺术，而是清代“因俗而治”的边疆治理智慧的物质载体。
建筑风格上更实现三重融合，汉式宫廷的轴线对称、江南园林的曲折婉约、满蒙传统的实用精神，使山庄成为多元文化的聚合体。
宫殿区-烟波致爽殿
位于宫殿区核心的烟波致爽殿，作为康熙钦定的“三十六景”之首，集中体现了汉满建筑语言的共生。
烟波致爽殿内景/来源：避暑山庄官网
外观上，其黄琉璃瓦歇山顶、朱红檐柱与青砖台基延续了汉传宫殿的礼制规范，但细节处也有满蒙传统。
烟波致爽殿外景/来源：避暑山庄官网
殿内采用“万字炕”布局，火炕与暖阁的设置适应满人冬季取暖习惯，这一部分不仅遵循了满族旧制，也拉近了与其他民族的关系。
楠木天花不施彩绘，仅以素木纹理展现朴素审美，与紫禁城金碧辉煌形成反差，呼应康熙“布衣本色”的祖训。
烟波致爽殿内景/来源：避暑山庄官网
尤为关键的是其政治空间转化，殿外的庭院可以搭建蒙古包来举行宴会，使满族统治者既保持汉式宫室的威仪，又能通过游牧传统仪式拉近与蒙古王公的距离。这种“一殿双轨”的设计，使得乾隆所述“习武守规，合俗存礼”，在建筑中凝固成了可触摸的统治哲学。
烟波致爽殿复原图
宫殿区-澹泊敬诚殿
向北行至宫殿区中轴线，矗立着山庄主殿澹泊敬诚殿。其名取自诸葛亮“澹泊以明志”之训，但建筑本身却是汉藏技艺的结晶。
澹泊敬诚殿/来源：微博@黑敀
主体采用汉族官式建筑的抬梁式木构，七间面阔的规制象征帝王威权。值得注意的是，因为乾隆爷在乾隆十九年（1754年）将此殿用金丝楠木改修，因此也被称为“楠木殿”。
至于如今还是不是金丝楠木，就不得而知了。殿内天花藻井中，汉族传统的金龙和玺彩画与藏传佛教八宝纹交织，莲瓣纹饰改用西藏密宗惯用的蓝靛色。
须弥座近景/来源：公众号@避暑山庄文创
最具隐喻的是须弥座台基雕饰——汉式缠枝莲纹中嵌入蒙古族盘肠纹，将藏传佛教符号转化为多民族共享的吉祥图腾。
雍正在此接见六世班禅时，这种刻意为之的风格杂糅，使宗教领袖既感受“佛法庄严”，亦体会“皇权至上”，实现乾隆“因其教不离其宗，导其俗不易其宜”的统治意图。
山区-金山亭
过渡至山区景致的金山亭，则展现汉满自然观的交融。
亭踞山巅的三层攒尖顶形态，看似纯然汉风。翼角起翘如飞鸟展翅，榫卯穿斗结构不费一钉，皆承袭《营造法式》遗韵。
金山亭远景/来源：公众号@承德避暑山庄文创中心
但深层逻辑已注入满蒙基因，选址于狮子岭制高点而非平地，因满族萨满信仰中“山岳通神”，环绕亭周的鹿苑与马道，满足骑射民族围猎需求。
尤为精妙的是方位设计，亭西开敞面对蒙古草原，东侧掩映松林俯瞰汉式宫殿，形成“西望牧野，东瞰华夏”的视觉叙事。
仰望金山亭/来源：公众号@承德避暑山庄文创中心
乾隆在此接见土尔扈特部渥巴锡时，登亭北望即可见仿伊犁固尔扎庙所建的安远庙，以空间记忆唤醒部族归属感。
这三大建筑串联的轨迹，实为清帝国文化政策的缩影。
热河行宫全景图（局部）/来源：中华珍宝馆
烟波致爽殿以生活习惯软化政治隔阂，澹泊敬诚殿用宗教艺术统合信仰差异，金山亭借自然观重建地理认同。
当游牧民族的穹庐帐幕与汉式亭台楼阁在同一园林中共存，多元一体国家的肌理已显形于梁枋斗拱之间。
热河行宫全景图（局部）/来源：中华珍宝馆
这种“形分神合”的营造智慧，使避暑山庄超越休憩行宫，成为18世纪东亚最宏大的民族关系实验场。
然至道光朝停止秋狝后，衰草渐没金山亭马道，楠木殿彩画斑驳，唯余康熙手书“烟波致爽”匾额，默然见证一个融合王朝的消逝。
热河行宫全景图（局部）/来源：中华珍宝馆
避暑山庄所藏珍品
避暑山庄及周围寺庙作为清代皇家宗教与政治活动的重要场所，收藏了大量体现汉、满、蒙、藏、回文化交融的珍贵文物，这些文物不仅是工艺技术的结晶，更是满、汉、蒙、藏、回等民族文化交融的实证，生动诠释了清代“合内外之心”的治理智慧。
避暑山庄博物馆/来源：微博@老猪的碎碎念
银鎏金錾花嘎巴拉碗
这是一只用人头盖骨做成的碗，由六世班禅于乾隆四十五年（1780年），也就是乾隆爷70大寿时，跋涉两万里献上。
银鎏金錾花嘎巴拉碗
碗底錾刻四体铭文，盖面镶嵌二十六颗绿松石，三角形底座环饰三十六颗宝石，其形制严格遵循《造像量度经》规制。乾隆将其安奉于专为班禅修建的寺庙中，并在万树园连续四日赐宴蒙古王公、藏族高僧，使嘎巴拉碗成为汉、满、蒙、藏共享的精神信物。
乾隆御制《斗鹿赋》玉册
乾隆御制《斗鹿赋》玉册则折射出更深层的政治隐喻。这套十联玉册以金粟山藏经纸为底，采用赵孟頫圆润笔法书写，记录木兰秋狝时双鹿相斗的场景。
《斗鹿赋》玉册/来源：公众号@承德博物馆
在“物必先腐也，而后虫生之”的警句间，乾隆将围猎暗喻为军事训练与边疆绥靖。尤为精妙的是顶部不足五平方厘米的白玉刻诗区，以浅浮雕呈现山水亭台，刀锋在“刚健含婀娜”的笔意间，揭示其“刚柔相济”的治世哲学。
玉册细节/来源：公众号：@1006承德旅游生活广播
丽正门五体文匾拓片
建筑与器物的多语实践，在丽正门五体文匾额拓片上达到巅峰。
原匾以满、汉、蒙、藏、维五种文字书写“丽正”之名，每日迎送科尔沁亲王、回部伯克等各族首领。
丽正门五体文匾（复原）
现存拓片清晰显示文字布局，满文居中象征统治主体，汉文居右体现文化正统，蒙藏文字分列左侧昭示草原联盟，维吾尔文垫底隐喻新疆归附。
这种视觉秩序实为“五族共和”的政治图谱，与澹泊敬诚殿内紫檀边嵌玉字对联“藩厘延岱岳，长养赞神皋”共同构建了多民族认同的空间修辞。
《万树园赐宴图》
《万树园赐宴图》展现的是设宴招待蒙古族首领的鲜活场景。
这幅工笔重彩记录乾隆十九年（1754年）的盛宴，明末清初，漠西蒙古准噶尔部异军突起，势力范围不断扩大。
万树园赐宴图/来源：公众号@国家民委
乾隆十八年（1753年），漠西蒙古杜尔伯特部首领车凌、车凌乌巴什、车凌孟克决定率众3000余户、1万余人投奔清廷，“以求永远生聚”。乾隆皇帝对此十分重视，赐其大量金银绢帛、牲畜粮食，并编设旗分佐领，正式命名所部为杜尔伯特赛音济雅哈图盟，暂驻乌里雅苏台地区。
局部细节/来源：公众号@国家民委
乾隆十九年（1754年）五月，乾隆皇帝在避暑山庄万树园连续多日设宴，热情招待赴热河入觐的杜尔伯特部首领等人。宫廷画家郎世宁等人奉旨所作的《万树园赐宴图》，生动再现了宴会盛况。
紫檀木座珐琅万寿塔
紫檀木座珐琅万寿塔，是六世班禅在避暑山庄外八庙之一须弥福寿之庙居住时使用的，如今是承德博物馆的镇馆之宝。
紫檀木座珐琅万寿塔/来源：公众号@承德博物馆
七层鎏金塔身以掐丝珐琅缠枝莲纹承托七百个篆体“寿”字，塔顶日晷指针划过蒙藏象征的日月徽记。
塔体细节/来源：公众号@承德博物馆
此塔形制仿藏式佛塔而改鎏金铜顶为珐琅，塔基浮雕汉式八宝纹，熔满族尚金传统、藏传佛教仪轨、汉地景泰蓝工艺于一炉。
塔体细节/来源：公众号@承德博物馆
当转动塔身，各层铃铎声如梵音远播，从热河山谷飘向雪域草原。
交融与渗透
文物共同编织出清帝国民族治理的深层逻辑，嘎巴拉碗的宗教肃穆与《万树园赐宴图》的世俗欢宴，昭示精神认同与物质怀柔的并举；五体文匾的符号统一与《斗鹿赋》玉册的文化互渗，体现制度规训与柔性浸润的平衡。
避暑山庄烟雨楼/来源：微博@老猪的碎碎念
正如咸丰遗留的“同道堂”印玺见证辛酉政变，文物亦铭刻权力博弈的痕迹，但更多时刻，它们如紫檀嵌玉博古挂屏上的多宝格，将差异收纳为和谐的整体。站在澹泊敬诚殿前，看阳光掠过乾隆御题“四知书屋”匾额——“知微知彰，知柔知刚”八字篆书，仍回响着多民族国家治理的永恒箴言。
避暑山庄园林一角/来源：微博@老猪的碎碎念
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参考资料：
承德市文物局编：《避暑山庄志》，中国旅游出版社，2003年
梁思成：《清式营造则例》，清华大学出版社，2006年重印版
赵玲：《避暑山庄建筑文化研究》，人民出版社，2012年
马炳坚：《中国古建筑木作营造技术（第二版）》，科学出版社，2012年
承德避暑山庄博物院：《清宫佛教艺术珍品图录》，文物出版社，2020。
故宫博物院编：《清代宫廷珐琅器全集》，紫禁城出版社，2019。
孙继新：《承德避暑山庄博物院藏文研究》，《中国博物馆》2024年第3期。
奉贤博物馆：《山庄瑰宝 梵宇藏珍——暑山庄·外八庙宫廷文物特展图录》，2024。
承德市文物局：《避暑山庄及周围寺庙文物护工程报告》，科学出版社，2021。
《热河志》，乾隆四十六年武英殿刻本。
行程安排
DAY1 4月25日（周六）
承德南站集合
普宁寺
普陀宗乘之庙、须弥福寿之庙
来源：微博@老猪的碎碎念
DAY2 4月26日（周日）
安远庙
普乐寺
避暑山庄
来源：微博@黑敀
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主讲老师
刘 彤
蓝毗尼大学佛教哲学博士，喜马拉雅佛教艺术学者，青海同仁热贡唐卡艺术博物馆学术馆长，中国文化产业促进会文化旅游分会副会长，前联合国教科文组织(UNESCO)非遗大数据平台CEO，中国收藏家协会理事，《文物》出版社喜马拉雅艺术文化领域特约作家
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