淬火涅槃 浴火成蓝

融会贯通，将火的艺术推向极致

观复博物馆-工艺之光景泰蓝展

掐丝珐琅工艺是从阿拉伯地区传进来的一种新的制作工艺。这种工艺的流程是：先在金属体上用细金属丝铆焊成图案，然后填入珐琅彩釉料，经高温成色后，磨光镀金而成。因存世的掐丝珐琅器多有“景泰年制”款，因此，历来有“景泰蓝”之称。“景泰”是明代宗朱祁钰的年号，那么“景泰蓝”是什么时候成为“金属胎掐丝珐琅器”的品名？人们为何会以“景泰”为这种手工艺品命名？

裁剪铜片

制作铜胎

敲制铜胎

掰花

粘丝

点蓝

烧蓝

磨光

镀金

宋元时无以名之，这种金属胎掐丝珐琅器在我国最早出现时是没有名称的。金属胎珐琅器的渊源，可追溯到人类在金属上镶嵌宝石，并由此发展到利用玻璃质涂烧于金属表层作为装饰品。公元三世纪至六世纪的东地中海地区及尼罗河流域，以古罗马的拜占庭为中心，金属胎嵌丝珐琅器、剔花珐琅器、凹凸珐琅器和透地珐琅器、绘画珐琅器等相继问世。

语文课本里的说明文《景泰蓝的制作》节选 叶圣陶

清乾隆 金胎掐丝珐琅嵌画珐琅执壶

北京故宫博物院藏

清乾隆 金胎掐丝珐琅嵌画珐琅执壶

北京故宫博物院藏

现在比较公认的是景泰蓝是在元朝从西域等地传入中国的并迅速和国内传统文化融合发展，从而形成了一种与刚传入时完全不一样的新型工艺品，完成二次创作。在明朝时期达到了一个高峰，并且被当时的皇帝规定只有皇家才可以制作和使用，这就是宫廷独享。景泰蓝就这样开始了它注定不平凡的皇家御用的身份。

元代 掐丝珐琅缠枝莲纹龙耳瓶

北京故宫博物院藏

元代 掐丝珐琅缠枝莲纹象耳炉

北京故宫博物院藏

元代 掐丝珐琅缠枝莲纹藏草瓶

北京故宫博物院藏

元代 掐丝珐琅缠枝莲纹鼎式炉

北京故宫博物院藏

元朝的《吴渊颖诗集》卷二中有咏“大食瓶”的诗：“西南有大食，国自波斯传。兹人最解宝，厥土善陶埏。素瓶一二尺，金碧璨相鲜。晶莹龙宫献，错落鬼斧镌。粟纹起点缀，花穟蟠蜿蜒。”诗中描述了大食瓶来自波斯，说明在当时这种器物仍是很新奇的，以其产地命名称之为“大食瓶”。

明早期 掐丝珐琅葡萄纹绳耳炉

北京故宫博物院藏

明早期 掐丝珐琅花朵纹玉壶春瓶

北京故宫博物院藏

明代 掐丝珐琅鱼藻纹高足碗

中国国家博物馆藏

明宣德 铜胎掐丝珐琅缠枝莲纹炉

北京故宫博物院藏

明宣德 铜胎掐丝珐琅缠枝莲纹三牲钮双耳熏炉

观复博物馆藏

明景泰 铜胎掐丝珐琅缠枝莲出戟花觚

观复博物馆藏

明晚期 铜胎掐丝珐琅缠枝莲纹双狮耳尊

观复博物馆藏

到明朝时，朱棣通过“靖难之役”登上皇位。他励精图治，国力强盛。《明史· 外国列传》载，永乐六年（1408年），当年外国入贡有“宝石、珊瑚珠、拂郎……”这里的“拂郎”肯定不是国名，而是物品名称。依据许多手工艺产品是以产地命名的约定俗成的做法，比如苏绣、蜀绣、和田玉。将拂郎与宝石、珊瑚珠同列一处作为贡品，这里拂郎是釉料或者是拂郎器物。

清康熙 铜胎掐丝珐琅花鸟纹棒槌瓶

观复博物馆藏

清康熙 铜胎掐丝珐琅缠枝莲纹梅瓶

观复博物馆藏

2010年香港佳士得秋拍

清雍正 御制掐丝珐琅双鹤香炉

清乾隆 铜胎掐丝珐琅鹌鹑

观复博物馆藏

清乾隆 铜胎掐丝珐琅錾胎石榴尊

观复博物馆藏

清乾隆 铜胎掐丝珐琅鹤鹿纹圆捧盒

观复博物馆藏

清乾隆 掐丝珐琅海水双龙笔架

沈阳故宫博物院藏

清乾隆 木框掐丝珐琅万字锦地曹文植书五言联

沈阳故宫博物院藏

明末清初，孙承泽的《天府广记》载：“若奇珍异宝进入尚方者，咸于内市萃之。至内造如宣德之铜器、成化之窑器、永乐果园厂之髹器、景泰御前作房之琺瑯，精巧远迈前古，四方好事者亦于内市重价购之。”由此可见，自明中期开始，上层社会兴起玩赏高档工艺品的风气，在城隍庙、土地庙的庙会，有古玩铺等经营“时玩”，习称“外市”，而将玄武门外出售宫廷器物的集市，称为“后市”。文字中已然出现了“景泰御前作坊之琺瑯”的称谓，并且列为奇珍异宝，古董玩家、商户不惜重金购之。

明晚期 铜胎掐丝珐琅镂空龙纹香薰

观复博物馆藏

清代 铜胎画珐琅蝠莲纹花盆

中国国家博物馆藏

清乾隆 铜胎掐丝珐琅万寿无疆碗（一对）

观复博物馆藏

清乾隆 万寿无疆掐丝珐琅碗

北京故宫博物院藏

清乾隆 掐丝珐琅鹤式蜡烛台

沈阳故宫博物院藏

清代 嵌珐琅饕餮纹喇嘛塔

上海博物馆藏

清嘉庆 铜胎画珐琅缠枝花卉文字碗

观复博物馆藏

清晚期 掐丝珐琅团花纹菱花式火锅

北京故宫博物院藏

自其传入中国之初无以名之，到元代的大食瓶，再到明代的拂郎嵌，拂菻、烧青、发蓝、发蓝嵌，再到琺瑯、珐琅，又到艺术搪瓷、景泰蓝的确名，其中包含着中国手工艺匠师们的心血、汗水和智慧，使其成为具有我国优秀特色的手工艺术品之一。工匠艺人用简单的工具锤击紫铜板制成胎型，手工掰丝掐成花卉等各种不同类型的图案，用小铲填充各种彩色釉料，用炉火将釉料烧结在掐好丝的铜胎上，用脚踏带动轮轴转动并手持沙石木炭磨光，在京城和郊外的众多工艺作坊里制胎、掐丝、点蓝、磨光，匠人用勤劳的双手创造了景泰蓝的灿烂历史文化。

乾隆御赐“退休证”还能领取养老金

“退休”“养老”是当今社会的热议话题，谁不想拥有自在的退休生活呢？要知道，在清代可是有皇帝御赐的“养老证”！奉圣旨养老，那可是莫大的殊荣！

清代 《康熙帝读书像》

北京故宫博物院藏

为了彰显皇恩浩荡，以示养老敬老之意，清朝宫廷于康熙五十二年(1713年)、康熙六十一年(1722年)、乾隆五十年(1785年)、嘉庆元年(1796年)共举办四次千叟宴。什么是千叟宴？可理解为敬老宴，由皇帝钦命举行，赴宴者是从全国挑选出的老年人。千叟宴是清宫中的规模最大，与宴者最多的盛大御宴，其影响力比现在的春节团拜会还要大，是清代所提倡的“养老尊贤”、“入孝出悌”和优老政策的直接体现。

畅春园

乾清宫

乾清宫千叟宴

百里山川积素妍，古稀白发会琼筵。
还须尚齿勿尊爵，且向长眉拜瑞年。
莫讶君臣同健壮，愿偕亿兆共昌延。
万几惟我无休暇，七十衰龄未歇肩。

清代 《千叟宴》 爱新觉罗·玄烨

乾隆千叟宴

清乾隆 《乾隆皇帝朝服像》

北京故宫博物院藏

其中，嘉庆元年的“千叟宴”是清宫规模最大的一次御宴，为当时已退位当太上皇的乾隆皇帝举行，地点在宁寿宫皇极殿，参宴的老人为65岁以上的廷臣士绅和百姓。时值丙辰年正月初四，一场极乐之宴在此举办，专为此宴排制的《千叟宴乐章》奏响，中和韶乐中，在新皇嘉庆帝的侍奉下，太上皇乾隆帝升座皇级殿，嘉庆亲率3056位白发耄耋老人山呼万岁，为太上皇祝寿……这是清宫第四次千叟宴，排场浩大，盛况空前。

抽秘无须更骋妍，惟将实事纪耆筵。

追思侍陛髫垂日，讶至当轩手赐年。

君酢臣酬九重会，天恩国庆万春延。

祖孙两举千叟宴，史策饶他莫并肩。

 清代 《千叟宴恭依皇祖原韵》 爱新觉罗·弘历

乾隆帝一生以其祖康熙帝为榜样，御极六十载，不敢逾其祖，因而主动退位为太上皇，而千叟宴也正是对康熙帝千叟宴的效仿，“其仪率多由旧，而盛事实视前有加”，因此时乾隆已年过八十，故而参宴老人年龄改为七十以上。

清代 《千叟宴图》汪承霈

中国国家博物馆藏

清代《万寿盛典图》（市井图）局部

首都博物馆藏品

清代 《万树园赐宴图》局部

北京故宫博物院藏

席位安排如下：内外王公、贝勒贝子、台吉、一二品大臣席于殿内；朝鲜、回部、西藏、暹罗、安南、廓尔喀等地区来客席于殿廊；三品大臣官员席于丹阶甬路；四品以下有职官员席于丹墀左右，其余拜唐阿、护军、马甲、兵民、匠艺等均席于宁寿门外。宴会开始，皇子、皇孙、皇曾孙、皇玄孙等给殿内大臣行酒，侍卫等给众叟依次行酒，并承旨分赐食物。另加恩著赏百岁老人熊国沛、邱成龙等六品顶戴，其余九十岁以上者受七品顶戴。乾隆帝虽已暮年，然而豪迈依旧。

清乾隆  “太上皇帝御赐养老银牌”

首都博物馆藏

乾隆五十年千叟宴御赐养老银牌

嘉庆元年 “太上皇帝御赐养老”银牌

千叟宴“御赐养老”银牌按参宴者的不同年龄段和身份来分发，从70岁至90岁以上者，每长5岁，设一个档次，分别镌刻“重十两”“十五两”“二十两”“二十五两”“三十两”，以十两者为多。据说，凭此信物可在其所在地衙门兑换米粮以养老生活。银牌带来的福利不可由子女承继，仅持物老人可以使用，后世多将其化成小块花掉，故该养老银牌存世罕见。

观复博物馆有幸珍藏【太上皇帝御赐养老银牌】一枚，背刻“丙辰年，皇极殿千叟宴，重十两”，是乾隆皇帝当年提倡养老美德的证物。文物无言，历史渐远，只有文化生生不息，世代续延。

清乾隆  “太上皇帝御赐养老银牌” 正反面

观复博物馆藏

观复景泰蓝一生如意十二生肖牌，以景泰蓝为制作工艺，铜地押丝，点蓝成翠，裹以金身。以清乾隆【太上皇帝御赐养老银牌】为造型，牌身椭圆，饰以如意云头。

以形象源自馆藏文物的十二生肖为主题图案，以生肖相应地支篆书及十二月令花相称。正面如意云头内饰万字飘带。牌身内外分廓，外圈图案为五只锦色蝙蝠间缀祥云、灵芝草、海水江崖；内圈图案十二生肖子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，配以一月水仙、二月玉兰、三月桃花、四月牡丹、五月石榴、六月荷花、七月兰花、八月桂花、九月菊花、十月芙蓉、十一月月季、十二月梅花，时空相对，天上人间。

背面，如意云头内刻印“觀”字标识。牌身亦内外分廓，外圈槽深光素无纹，内圈“卍”字锦地，再刻印书画卷轴、珊瑚、火珠、银锭、方胜、双钱、法轮、法螺等多宝纹样，寓意如意大吉祥。

支纪年，沿用千年。天干有十，地支十二。天干配地支，六十一甲子。一天十二时，地支来表示。十二种动物与十二地支相配，便形成了十二生肖年。十二生肖年的文化来源，众说纷纭。东汉王充的《论衡》最早进行了完整的记载。至于对应关系的成因，明代李长卿的《松霞馆赘言》中所述可作为一种参考。十二生肖影响所及不止在千百年来人们的日常生活中，绘画、文学中也多有体现。南北朝沈炯的《十二属诗》，可以说是最早的十二生肖诗。

鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸坐空谷，兔月向窗开。

龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡跖引清杯。狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。

十二枚，十二年一小循环，六十年一大轮换。人生百年，不过三万六千日，年年生肖相伴，月月花神在旁，日日如意吉祥。

干支循环表，以“甲子”始，终于“癸亥”，共60组

《甲骨文合集》甲骨拓本

隋代 十二生肖镜

北京故宫博物院藏

唐代 彩绘十二生肖俑

西安大唐西市博物馆藏

清代 青玉十二生肖

北京故宫博物院藏

齐白石 《十二属图》

北京画院藏

十二生肖文化深处看深，浅处看浅。将深邃复杂的干支纪年以一种活泼生动的方式体现出来，融入国人的日常生活，承载的却是中华精深博大的文化，历经千年而不衰，这是文化的一种幸运，更是我们的一种幸运。

春秋时期《陶朱公书》记载：“二月十二为百花生日，无雨，百花熟。”落红不是无情物，为百花专设一天为其生日，是古人雅之极致。百花生日，踏青赏花，吟诗作赋，人间喜相逢，所谓花朝，成为古之盛事。一年十二月，月月有花期，年年岁岁，花团锦簇。百花之中，每月都有月令花及司花之神，花有花语，神有神格，这是古人的另一种浪漫。

然子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也，于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。——李长卿《松霞馆赘言》

“地辟于丑，而牛则辟地之物也，故丑属牛。” ——李长卿《松霞馆赘言》

生于寅，有生则有，者，虎也。又，寅者，畏也，可畏莫若虎，故寅属虎。——李长卿《松霞馆赘言》

卯者，出之候，离体，而中含太玉兔之精，故卯属兔。——李长卿《松霞馆赘言》

辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。——李长卿《松霞馆赘言》

巳者，月之卦，学会房屋运用面积何如算，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故巳属蛇。——李长卿《松霞馆赘言》

午者，阳极而一甫生，马者，至健而不离地，类也，故午属马。——李长卿《松霞馆赘言》

羊啮未时之草而茁，故未属羊。——李长卿《松霞馆赘言》

申时，落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。——李长卿《松霞馆赘言》

酉者，月出之时。月本坎体，而中含太阳金之精，故酉属。——李长卿《松霞馆赘言》

戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。——李长卿《松霞馆赘言》

亥者，天地混沌之时，如百果含生意于核中，猪则饮食之外，无一所知，故亥属猪。——李长卿《松霞馆赘言》

吉祥纹饰详解

“卍”字：“卍”字本身是一种符咒、护符或宗教标志，通常被认为是太阳或火的象征。引申为吉祥广大无边。

蝙蝠：在中国传统的装饰艺术中，蝙蝠的形象被当作幸福的象征，习俗运用“蝠”、“福”字的谐音，并将蝙蝠的飞临，结合成“进福”的寓意，希望幸福会像蝙蝠那样自天而降。五只蝙蝠即为五福临门之意，五福：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。

灵芝：古时有“仙草”之誉，古往今来格外受到大众喜爱，成为长寿富贵、如意吉祥的象征。后来在图形的变化中，灵芝纹有一种演变成为“如意纹”。

海水江崖：海水江崖纹是中国的一种传统纹样。波涛翻滚的水浪中耸立一山石，以此寓意福山寿海，也带有着江山稳固的含意。

梅花：迎雪吐艳，凌寒飘香，铁骨冰心，其有高洁坚贞之德，且有铁骨冰肌之姿，极具民族性的象征意义。梅花亦是十二花神中十二月的月令花神。

竹：清雅澹泊，其有崇高坚劲之节，有虚怀若谷之心。尽知天下大势者，即为成竹在胸。同时“竹”又为“祝”字的谐音，暗含祝愿美好之意。

祥云：古代吉祥的图腾，常出现在衣物、瓷器、家具上。寓意着吉祥兆瑞，顺心如意。

书画卷轴：寓意学识渊博、博览群书，笔梦生花。

珊瑚：珊瑚是佛教七宝之一，其不但色泽红艳，更具有辟邪和尊贵的特性。

银锭：银锭为我国古代铸造的银块，可为货币使用。“锭”谐音“定”，吉祥图案中表示定之意。如和毛笔、灵芝组合纹饰，即意为：必定如意。

火珠：来源于佛教，称为摩尼宝珠、如意宝珠，指能如自己意愿变化出种种珍宝。其有除病去苦等寓意。

方胜：吉祥图符一种，其形为几何状，方正而非圆曲。其意寓正胜，同心。

双钱：又称“双泉”，寓“双全”，有“富贵双全”、“眼前即富”的意思。

法轮：源于佛教，表示佛法圆轮，代代相续，是生命不息的象征。

法螺：源于佛教，表示佛音吉祥，遍及世界，是好运常在的象征。

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