四不像的“仁兽”

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 
 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。 
麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
               ——《国风·周南·麟之趾》

“夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。”
                                            ——《吕氏春秋》

故宫慈宁宫门前的铜麒麟

颐和园仁寿殿前的铜瑞兽：龙、凤、麟

麒麟作为古代的“四灵”之首，是吉祥的象征，雄性为麒，雌性为麟，后人合称麒麟。在中国古代神话传说中，麒麟乃至高至美的“仁兽”，与“龙、凤、龟”并称为“四灵”。传说麒麟性格温和，身上虽有可攻击的武器，却不会伤害生灵，甚至连草木也不会折断，因此被古人看作仁瑞之兽。

元代 景德镇窑青花飞凤麒麟纹盘

北京故宫博物院藏

明代 青花开光麒麟瓷炉

河南博物馆藏

明宣德 青花海水蕉叶纹尊

北京故宫博物院藏

发现麒麟的最早记录为春秋时期鲁哀公十四年(公元前481年)，地点在鲁国西境大野泽。如果将“西狩获麟”作为麒麟神话史的起点，可以为追寻麒麟文化的演变脉络找到一个切入点。《春秋左传·哀公十四年》载：“春, 西狩获麟。”“麟者仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明王，出而遇获。”，可见，麒麟在当时就已经成为有德者的象征，是道德的体现。

明正统 青花麒麟翼龙纹盘

北京故宫博物院藏

明成化 青花麒麟纹盘

北京故宫博物院藏

明嘉靖 蓝釉刻麒麟纹执壶

北京故宫博物院藏

明嘉靖 戗金彩漆麒麟纹圆盒

上海博物馆藏

在民间故事中，麒麟只在太平盛世或世有圣人时才会出现。如果王者行仁政，麒麟就会出现在郊野，故古人赞美王者圣明，便说“麒麟在圃，鸾凤来仪”。民间还有“麟吐玉书”的传说。传说孔子出生前，忽有一头麒麟踱进他家，不慌不忙地从嘴里吐出一玉书，书上写道“水精之子，系衰周而素王”。意思是说，这个孩子是天地造化的精华，将继衰弱的周朝后，承担起复兴礼乐的重任，成为有帝王之德而不在其位的王。后来人们便以“麟吐玉书”寓意杰出人士之降生。民间喜获“麟儿”一说，即源于此。

清康熙 蓝色缎金线绣麒麟图挂屏

北京故宫博物院藏

清乾隆 青玉麒麟吐书

北京故宫博物院藏

清中期 无色透明玻璃戗金蕉叶纹盖碗

北京故宫博物院藏

总体而言，麒麟本质上是中国人“集美”思想的一种表现。所谓“集美”，通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物之上。这种理念反映了几千年来中国人精神世界和物质世界所追求和希望实现的目标和愿望。因而，人们将所选择的鹿身、龙头龙尾、牛马蹄、龙鳞似鱼鳞等几种吉祥动物的元素，创造性地进行组合，建构了麒麟这一神宠的形象。这符合中国人长期以来培养、铸就的审美接受力和艺术欣赏力，再现了源远流长的文化传统底蕴。与龙凤崇拜一样，麒麟崇拜是古人对身外世界敬畏、理解、崇拜的产物，麒麟也成为中华民族的传统文化符号之一。

清代 榜葛剌进麒麟图

中国国家博物馆藏

清代 缂丝麒麟纹一品武补

上海博物馆藏

清代 青花麒麟罐

河南博物院

民国 朱漆描金麒麟祥云纹高脚祭盘

浙江省博物馆藏

现代 日本描金五彩麒麟瓷缸

上海博物馆藏

麒麟含信怀义，音中律吕，步中规矩，择土而践，彬彬然动则有容仪”，是神话传说中谦逊仁厚、从容优雅、尊贵吉祥的动物。自古以来，各式各样的麒麟纹在玉器、瓷器、金银器等制品上得到广泛地使用发展，麒麟也从神话故事里的灵兽化作人们美好愿望的守护神。

清顺治 青花麒麟纹筒瓶

观复博物馆藏

2026丙午马年，观复博物馆以“瑞兽麒麟”为主题，取馆藏文物【清顺治 青花麒麟纹筒瓶】为纹饰灵感，设计推出了[嘉瑞祥麟]瑞兽对碗。

麒麟呈现「龙首、鹿角、麋身、马蹄，牛尾」的形象，以示太平盛世天地祥和。麒麟吐火，声音如雷，静时慈祥，怒时凶猛。麒麟纹作为传统纹饰，在古代官员朝服、宫殿、庙宇、饰品、摆件上多有应用，具有祈福和安佑的美意。

观复【嘉瑞祥麟对碗】其制作工艺，精选优质瓷泥，由纯熟技师手工贴花，碗心加入犀角串铜钱纹饰，古人认为犀角能“通天地之气”，尤以“通天犀”为贵，铜钱寓意福泽延绵、财源广进，象征灵通与纳财。经高温烧制后瓷质洁白莹丽。

古有「麒麟成双人成对」之说，观复【嘉瑞祥麟对碗】白瓷素净似雪落凡尘，轻托起人间烟火气，一碗在手，三餐四季，当美食邂逅美器，每一碗都是对生活的热爱。

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