浪浪山大王洞，等级森严，小猪妖进而不得。爱抱怨的蛤蟆精，被迫与小猪妖离开浪浪山，密谋西去。话痨黄鼠狼精与社恐猩猩怪，相继加入。四位底层小妖，踏上向西的未知旅途。未知的西天，意味着什么，小妖们并不全然知晓。他们当然也意识不到，唐僧师徒的西行，是被三界共同注视的结局已定的“大戏”。挥别浪浪山，小妖们把收集到的传闻，拼凑成想象中的西天，只顾奋勇向前。看似荒诞的剧集，并非无据可循，虽被称作奇谭，实际尽是人生百态。而如小妖一般离开浪浪山、再次出发的人生百态，早见于清初，出发之人名石涛。1692 年秋，他离开梦想的京城，买舟南下，冬月，抵达扬州，“五十孤行成独往”的京城之旅，收获落寞，疲惫不堪，其自言若乞食者，也似那浪浪山的狼狈小妖。复归江南，石涛蓄起须发，深居简出，自取别号“大涤子”，始建大涤草堂。涤，为洗净，也有涤除、清除之意。东汉张衡于《东京赋》中写：“进明德而崇业，涤饕餮之贪欲。”已看过繁华与芜杂，他以涤为号净化身心，悄然开启新的旅程：寻仙。
翠微坞
小妖们不为寻仙，但求佛经新路，它们换名齐天大圣、唐僧、猪八戒...仙与佛，飘渺辽远，为寻得仙源，石涛时常走进深山，信步闲游，如其言：“穷力寻仙源，深入翠微坞。”
翠微林泉里，已知天命的石涛，不再是只崇尚山巅的年轻人，也不再是只知一味攀登的北上者，拄杖静思，他学会了仰观，察觉到了山脚处仰望的美好。独自站立在险峰脚下的石桥上，感山川飞瀑之壮阔，味自然天际之辽远，石涛与自然相伴，静谧而悠远。
仰观高山
越险峰，杖藜向前。走过数里山路，已望不到远处小径，他笃定再寻，竟见得峰峦间掩映着篱笆人家。篱笆人家远离喧嚣俗世，躬耕自足，自得其乐。叩门而入，觉山间人家有仙意，他将之入画并题写道：“数里入无径，千峰掩一篱。”千峰之中，亦有僧院，小妖们暂宿院中，与老僧彻谈一夜。老僧是否识得小妖真目，并不重要，他赠其僧袍，为几位年轻行路者指明了方向。而篱笆人家借宿一晚的石涛，也有所获，他望窗外险山，记起了近三十年前的宣城。初入宣城，他结识长辈梅清，喜道家文化的梅清，独爱黄山，也画黄山，对其影响很大。被称是天下第一奇景的黄山，山形奇诡、云霞缥缈，常使人联想到修仙之所。这一夜，遥远的黄山连同宣城南湖，越过千峰，一同化为墨迹。石涛没有延续梅清的仙逸笔法，他将自己置于画外，读画一般回望过去的自己：这稀松平常的渔人生活，可是仙境？太湖记忆，亦纷涌上来。他写：“休夸震泽如天大，能使朝朝似镜无。”震泽，即太湖，语出《尚书》：“三江既入，震泽底定。”似镜无，则源自禅宗典籍：“无心似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。”内心澄澈，不与物争；内心无执念，可容纳万物。人之胸襟，当如那天大的太湖，消融所有烦恼，无心似镜。清晨，南湖与太湖的记忆碎片，还未消散。石涛告别篱笆人家，独自寻仙。行至枯木老松处，趺坐栈桥上，静观远山，细听流水，他整理起几日来的种种遇见，心有所悟。仙源归何处，石涛仍在找寻，仍在勾画。瞬时，所思所感尽数落于纸端：“观湖才子江东仙，东方曼倩称后先。”那观湖之人、漫步山野之人、水中渔人，那些专注于自己内心世界的人，堪比东方朔（东方朔，字曼倩），或许，都是寻得仙源的人。找寻到“仙源”，他把一路所想集为一册，名《寻仙册》。将要集成，他思忖着，万物有灵的林泉里，闲适安然的寻仙路上，会有共看风景的人吗。远行，终有所成，石涛只是感叹路途无知音。浪浪山的小妖们，也有所获，它们找到了真实的自己，做出了自己的选择，更为重要的是，剔去鬃毛的小猪妖、不再抱怨的蛤蟆精、擅长磨刀的黄鼠狼精和自信的猩猩怪，都在。 
莫一奥约 3 分钟