五年87名“女巫”惨死：印度猎巫背后的女性财产清洗

印度东部贾坎德邦的科尔汉地区，在过去五年中（2021-2025年），有87名妇女被指控为“女巫”（当地称“डायन”）而惨遭杀害。

猎巫在印度有悠久历史。

从殖民时代起，部落社区就相信“女巫”能带来疾病、牲畜死亡或作物歉收。不过当代猎巫已演变为压迫妇女的工具。如今的女巫指控往往源于财产纠纷或报复：寡妇或独立妇女更容易被针对，目的是夺取她们的土地。 

2026年2月17日晚，西辛格布姆县卡拉亚村，乔蒂带着孩子在休息。她是科尔汉的第二任妻子，两人育有两个孩子：一个两岁的幼儿和一个刚满两个月的婴儿。

当时全家已入睡，突然门外传来亲戚的呼喊。科尔汉出门查看，只见大约10余人，大多是他的亲戚，聚集在院子里，其中包括有科尔汉的第一任妻子。他们情绪激动，指控乔蒂是“女巫”，声称她用巫术害人。

最近村里有人生病或遭遇不幸，萨满巫师（ojha）在占卜后，将矛头指向乔蒂。

科尔汉试图调解，他恳求大家冷静，建议第二天召开村议会（Panchayat）讨论。但暴徒们已陷入疯狂，不肯听取任何解释。他们携带汽油闯入屋内，将易燃液体泼洒在乔蒂、婴儿和科尔汉身上，随即点燃火把。火焰瞬间吞噬了乔蒂和婴儿，他们在惨叫中当场丧生。

科尔汉在火海中挣扎，撕扯衣服逃出，身上多处烧伤。他跌跌撞撞跑到一位亲戚家求助，后者立即报警。当警方赶到时，现场已是一片焦土，乔蒂母子的尸体躺在废墟中，空气中弥漫着焦臭味。

此案震惊全印度，西辛格布姆县警长阿米特·雷努（Amit Renu）亲自指挥调查。他表示，初步调查证实这是一起典型的猎巫事件，四名主要嫌疑人已被逮捕，包括带头泼汽油的亲戚。警方组建专案组，继续追捕其他涉案者，并对村里萨满进行问询。

科尔汉被送往柴巴萨萨达尔医院（Chaibasa Sadar Hospital）治疗，他的烧伤面积达30%，但生命无虞。警方还保护了乔蒂的另一个两岁孩子，避免进一步伤害。目前，进一步的案件调查面临挑战：部落社区集体沉默，证据收集困难。

2023年，贾坎德邦女性上街抗议猎巫现象

在科尔汉地区，猎巫往往是伪装下的性别暴力。乔蒂作为第二任妻子，卷入家庭财产分配的纷争。亲戚们指控她“施巫术”导致村里疾病流行，但实际是为了排除她及其子女对土地的继承权。

贾坎德邦的部落社区中，妇女，尤其是寡妇或独立女性，常被贴上“女巫”标签，以剥夺她们的财产权利。

印度国家犯罪记录局（NCRB）数据显示，2021年至2025年，科尔汉地区发生87起猎巫杀戮，西辛格布姆县独占46起。这些案件多发生在偏远村庄，受害者多为30-50岁的妇女，杀戮方式包括焚烧、砍杀和殴打。

2022年，班扎洛·库伊在切马拉赛村上厕所时被杀，尸体半裸扔在桥下；2022年，詹比·康达凯尔在赫萨赛村被强奸后割喉；2023年，65岁的马尼·亨布罗姆在霍卡尔卡塔村被石头砸死；2023年，帕尔贡·辛库被侄子用斧头砍头；2024年，苏什马·桑迪在蒂林巴萨村遭丈夫和姻亲袭击，逃入丛林幸存。

贾坎德邦70%家庭坚信女巫存在， 部落地区识字率仅66.41%，医疗设施匮乏，这些都导致迷信成风，猎巫盛行。大多数猎巫行动针对下层种姓妇女，以维持权力结构。

尽管贾坎德邦2001年通过《巫术实践预防法》，但几乎无法执行，因为对此类案件，同村目击者往往保持沉默，不会配合警方。

最为悲剧的是，“猎巫”幸存者往往会遭到社会排斥。

这种排斥不仅仅是身体创伤的延续，更是精神和社会层面的“二次死亡”。许多幸存者被社区视为“污秽的存在”，被迫远离家园，生活如隐形人般孤立无援。

杜尔迦·玛哈托被殴打并被指控为女巫后，昏迷不醒地被扔进了附近的寺庙

幸存者被禁止参加村议会、节日或社交活动。村民们相信“女巫”会带来诅咒，因此拒绝与其交往，甚至不允许她们使用公共水源或耕地。这导致她们被“社会死亡”——失去社区归属感，无法获得政府福利如粮食配给或医疗援助。

而印度地方官员往往对这种歧视视而不见，不会伸出援手。

在贾坎德邦的一项定性研究中，10名幸存者描述了被亲戚抛弃、被迫迁移50-60公里的经历。幸存者被强迫吃粪便、剃头或裸体游街。她们饱受创伤后应激障碍，失业率高达90%以上。家庭成员也受牵连，子女难以结婚，亲戚避之唯恐不及。

当一个社会默许用“巫术”标签系统性消灭经济上稍有独立的女性时，它就已经宣告：在这里，女性的身体、土地和未来，从来都不属于她自己，这就是印度用中世纪仪式包装的现代 femicide（女性杀戮）。